康德的《純粹理性批判》初探

許 博

《純粹理性批判》可以說是世界范圍內(nèi)最具有影響力的哲學(xué)著作之一。它既可以上溯至近代乃至古代哲學(xué)，也是德國(guó)唯心論發(fā)展的起點(diǎn)，直接影響到費(fèi)希特、謝林和黑格爾等一大批哲學(xué)家。

一、《純粹理性批判》的寫作緣由

前康德時(shí)期的形而上學(xué)由于一直被認(rèn)為“夾雜著獨(dú)斷主義的因素”，導(dǎo)致其科學(xué)性始終是可疑的，也始終不能擺脫懷疑論的糾纏。因此，如何將舊形而上學(xué)的“大廈”拆掉而重塑形而上學(xué)的科學(xué)性，如何重拾人們對(duì)形而上學(xué)的信心，這個(gè)問題的必要性凸顯了出來。

這也正是《純粹理性批判》的寫作緣由?！都兇饫硇耘小返臅馕吨档聦?duì)人的先天認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行考察和研究。他通過從根本上對(duì)理性能力（著眼于理性獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而能夠追求的所有認(rèn)識(shí)）的“批判”，將對(duì)形而上學(xué)的可能性和不可能性做出裁決，規(guī)定其源泉、范圍和界限?？档逻@樣的做法，就如同我們?cè)谑褂靡粋€(gè)生產(chǎn)工具之前，如果不去預(yù)先進(jìn)行考察此生產(chǎn)工具本身的可靠性以及有效性的范圍，就會(huì)很可能因此導(dǎo)致錯(cuò)誤的效果。這是以往的形而上學(xué)沒有意識(shí)到的，是舊形而上學(xué)的知識(shí)充滿虛假的幻想的原因。

通過這種意識(shí)的“自我批判”和“自我審查”的行為，康德認(rèn)為將會(huì)把理性很多“非法的”和“狂妄的”要求加以清除，而保留其中“合法的”和“合理的”要求。這本書要回答的是“人能夠知道什么”的問題。

二、《純粹理性批判》的基本結(jié)構(gòu)

康德對(duì)于如何開展純粹理性的“批判”，是有自己清楚的考慮的。具體來說，他認(rèn)為對(duì)純粹理性展開“批判”需要通過對(duì)認(rèn)識(shí)能力所提供的認(rèn)識(shí)成果來進(jìn)行。由于康德把人的認(rèn)識(shí)能力分為感性、知性和理性三個(gè)層次；因此，康德的批判哲學(xué)從理性認(rèn)識(shí)能力所提供的認(rèn)識(shí)成果（數(shù)學(xué)的、自然科學(xué)的和舊形而上學(xué)的知識(shí)）展開純粹理性“批判”。

經(jīng)研究上述內(nèi)容后，康德獲得了自己的發(fā)現(xiàn)：在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中存在著真正的知識(shí)，舉例而言，如“兩點(diǎn)之間的直線最短”或“一切發(fā)生的事情都是有原因的”。但是在《純粹理性批判》第二版序言中，康德指出，形而上學(xué)這門學(xué)科迄今一直還沒有走上科學(xué)的道路。

康德進(jìn)一步分析后得出：所有這些真正的知識(shí)都屬于“先天綜合判斷”?！跋忍炀C合判斷”的表述方式實(shí)際上是將近代經(jīng)驗(yàn)論與唯理論結(jié)合起來了。這是康德認(rèn)識(shí)論所開辟出來的一條全新的路徑。

人的知識(shí)是以“先天綜合判斷”為前提的，所有的知識(shí)都是建立在“先天綜合判斷”之上的。所以，在即將要取代以往舊形而上學(xué)的未來形而上學(xué)和科學(xué)形而上學(xué)里面也應(yīng)該必然存在。于是，康德把“先天綜合判斷何以可能”視為《純粹理性批判》的總問題；同時(shí)，對(duì)于這樣一種問話的回答，就組成了《純粹理性批判》的基本結(jié)構(gòu)。

總體來講，《純粹理性批判》的結(jié)構(gòu)分為“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”。其中，“先驗(yàn)要素論”分為“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”兩部分，“先驗(yàn)邏輯”又再分為“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”兩部分。

三、康德的認(rèn)識(shí)論：先驗(yàn)感性論

康德有一句被人們經(jīng)常引用的語句：“一切知識(shí)都開始于經(jīng)驗(yàn)?！毕闰?yàn)感性論是康德認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)所謂的“感性認(rèn)識(shí)”的研究?？档抡J(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的開端，是對(duì)對(duì)象的直觀。直觀是同對(duì)象處于直接關(guān)系中的認(rèn)識(shí)。但是，康德從我們已經(jīng)獲得的感性認(rèn)識(shí)里面，通過分析發(fā)現(xiàn)不只是這樣簡(jiǎn)單。

康德認(rèn)為，之所以被“給予我們”，還是因?yàn)槲覀兙哂羞@種接受能力。我們的感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生離不開對(duì)象的刺激，更離不開我們的先天直觀形式。換言之，刺激只能在接受形式中“被接受”。這種現(xiàn)象的形式本身不可能是后天的產(chǎn)物，而是先天地存在于我們心中并且能夠整理感覺材料的“純粹形式”。在康德看來，它就是空間和時(shí)間。作為先天直觀形式的空間和時(shí)間都不是實(shí)在的存在物，也不是事物自身的規(guī)定或某種關(guān)系，而是“歸屬于人心的主觀性狀的”并對(duì)我們的感覺起著構(gòu)造性的作用。它集中體現(xiàn)了人的感性認(rèn)識(shí)能力和人在感性認(rèn)識(shí)階段的“主動(dòng)性”。

舉例而言，花是紅色的。紅色是后天給予我們的一種感性認(rèn)識(shí)，但是，就在這個(gè)紅色本身中，就包含了先天的時(shí)空成分。理由在于：時(shí)間和空間不可能通過感官來感覺到它們的存在，可是如果沒有時(shí)間的延續(xù)和空間的廣延，我們?cè)趺茨軌蛲ㄟ^視覺看到紅色本身呢？感性所接受下來的感性的表象本身里面已經(jīng)包含有先天的時(shí)空，世界上不存在那種沒有瞬間或不占空間的紅色。

康德認(rèn)為這也是“純數(shù)學(xué)何以可能”的原因。幾何學(xué)和算數(shù)學(xué)中的命題都是由空間和時(shí)間這兩種先天直觀形式來保證的，如“兩點(diǎn)之間的直線最短”。數(shù)學(xué)是感性的先天（直觀的先天）的成就，這是康德很重要的一個(gè)改革，因?yàn)橐酝际前褦?shù)學(xué)歸結(jié)于理性。

四、康德的認(rèn)識(shí)論：先驗(yàn)分析論（“真理的邏輯”）

康德認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)雖然是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但它還有待進(jìn)一步上升到知性階段。先驗(yàn)分析論是關(guān)于知性能力的討論，主要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)知性范疇并展開先驗(yàn)演繹。

康德認(rèn)為，知性思維的最基本活動(dòng)是對(duì)某個(gè)對(duì)象進(jìn)行判斷，先驗(yàn)邏輯是把形式邏輯的一套結(jié)構(gòu)加之于對(duì)象之上。這就賦予了先驗(yàn)邏輯和形式邏輯的某種“親緣關(guān)系”和“線索關(guān)系”。由此，康德從形式邏輯的判斷表中引申出了先驗(yàn)邏輯的純粹范疇表。所有這些范疇都是知性的先天思維形式。他試圖通過對(duì)范疇進(jìn)行“先驗(yàn)的演繹”來論證這些范疇必然成為一切有關(guān)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之所以可能的條件。這是“人向自然界頒布的最一般的規(guī)律”。

舉例而言，人類形成知識(shí)的過程如同“漁網(wǎng)捕魚的過程”。人在捕魚前需要準(zhǔn)備一張由固定的紐結(jié)和絲線編制而成的漁網(wǎng)，之后才可以進(jìn)行打魚捕撈活動(dòng)。類似的，人進(jìn)行“捕撈知識(shí)”的活動(dòng)時(shí)，這張“漁網(wǎng)”就是康德的范疇表，這些諸多的范疇就是這張“漁網(wǎng)”上的紐結(jié)和絲線。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就像用這面“認(rèn)識(shí)之網(wǎng)”去捕捉那些感性的經(jīng)驗(yàn)材料和那些千變?nèi)f化的經(jīng)驗(yàn)事物；這樣就形成了我們的知識(shí)，構(gòu)成了我們的認(rèn)識(shí)體系。

同時(shí)，范疇作為一些純粹知性的概念，“捕捉”那些經(jīng)驗(yàn)材料并構(gòu)建起一個(gè)個(gè)對(duì)象來的動(dòng)力從何而來？康德做出了他的演繹：他把它們追溯到先驗(yàn)的“自我意識(shí)”。所有的這些范疇活動(dòng)都是先驗(yàn)的“自我意識(shí)”的能動(dòng)性的一種體現(xiàn)，來自先驗(yàn)的“自我意識(shí)”的本源的統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一。

康德在這個(gè)范圍里面解決了“純自然科學(xué)何以可能”的問題。正是“先驗(yàn)的自我”使用這些范疇及其原理把經(jīng)驗(yàn)材料統(tǒng)一為一個(gè)對(duì)象，自然科學(xué)也得以建立起來。這是我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)之謎，人類的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)就是這樣構(gòu)成的。

康德的這種哲學(xué)思維方式在哲學(xué)史上引發(fā)了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。以前的形而上學(xué)家在研究問題時(shí)總是面對(duì)著外部世界和外部對(duì)象——以外部對(duì)象作為真理的標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己的認(rèn)識(shí)是否正確——并由此形成了很多的認(rèn)識(shí)成果。康德認(rèn)為，這種眼光始終朝向外物的思維方式不可能使形而上學(xué)真正走上科學(xué)的道路。據(jù)此，要改變形而上學(xué)的現(xiàn)狀，康德提出需要仿照其他已經(jīng)走上了穩(wěn)固的科學(xué)道路的學(xué)科，完成一場(chǎng)思維方式上的變革。

在《純粹理性批判》一書中，康德不再像以往那樣假定認(rèn)識(shí)符合于對(duì)象，而是假定對(duì)象符合于認(rèn)識(shí)?！叭藶樽匀唤缌⒎ā保@是康德提出來的一個(gè)很重要的命題?？档碌摹案绨啄崾降母锩闭宫F(xiàn)和表達(dá)了并不是自然界使我們從中獲得了知識(shí)，而是我們?yōu)樽匀唤缃⒘恕胺ㄍァ薄?jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性是由先驗(yàn)的觀念性所建立起來的，客體的實(shí)在性是由主體的觀念性所建立起來的。

五、康德的認(rèn)識(shí)論：先驗(yàn)辯證論（“幻想的邏輯”）

先驗(yàn)辯證論研究是認(rèn)識(shí)的最高階段，即狹義的理性。理性不像知性那樣直接指向經(jīng)驗(yàn)或相對(duì)的東西，而是指向超驗(yàn)的和絕對(duì)的東西?？档掳牙硇詺w結(jié)為是“從有條件者追溯它的條件，并且再追溯條件的條件，一直追溯到最終的無條件者”，也由此就提出了“理念”的概念。

康德指出，這樣的“理念”有三個(gè)，即靈魂、宇宙和上帝?！袄砟睢彪m然可以做“內(nèi)在的運(yùn)用”促使所有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，但“理念”本身卻是超驗(yàn)的。所以，它也趨向于有一種撇開經(jīng)驗(yàn)的“超驗(yàn)的運(yùn)用”。當(dāng)理念被用作“超驗(yàn)的運(yùn)用”時(shí)，它就產(chǎn)生了“幻相”?？档抡J(rèn)為，靈魂、宇宙和上帝等“理念”分別是理性心理學(xué)、理性宇宙論和理性神學(xué)的對(duì)象，它們反映了人心中的一種很自然的形而上學(xué)的傾向。這些假象是我們?cè)谒伎夹味蠈W(xué)的問題時(shí)總是擺脫不了的。

理性心理學(xué)通過一種邏輯的推理對(duì)靈魂做出了一些規(guī)定并產(chǎn)生了一系列命題，比如“靈魂是實(shí)體”“靈魂是單一性的”“靈魂是同一性的”以及“靈魂和身體可以發(fā)生交互關(guān)系”等。但在康德看來，理性心理學(xué)的這些命題是建立在“謬誤推理”的基礎(chǔ)上的。它犯了一種隱秘的邏輯錯(cuò)誤，發(fā)生了一種邏輯上的混淆?？档抡J(rèn)為，理性心理學(xué)混淆了現(xiàn)象和物自體。靈魂本身是一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之所以可能的邏輯前提，對(duì)一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的構(gòu)成起著積極能動(dòng)的綜合統(tǒng)一作用，本身并沒有任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。我們不可能對(duì)它有任何經(jīng)驗(yàn)和直觀，不可能對(duì)它形成先天綜合判斷。

理性宇宙論由于超出了經(jīng)驗(yàn)的范圍和界限，導(dǎo)致有關(guān)宇宙整體的所有命題都沒有辦法在經(jīng)驗(yàn)中或生活中加以證明。所以，理性宇宙論往往采取一種歸謬法（反證法）的推理得出相關(guān)的宇宙認(rèn)識(shí)。但這種反證很自然地產(chǎn)生了“二律背反”，即從不同的立場(chǎng)來看，矛盾雙方的原理都可以成立?？档轮赋?，理性宇宙論之所以會(huì)陷入這一困境之中，根本原因還是在于沒有在現(xiàn)象和本質(zhì)、相對(duì)和絕對(duì)、經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)、有限與無限等概念之間作出區(qū)分，把現(xiàn)象和物自體混為一談。人們以為對(duì)于世界整體都有了自己的規(guī)定，事實(shí)上，有關(guān)宇宙的知識(shí)因?yàn)槌隽宋覀兘?jīng)驗(yàn)的范圍，所以是不可知的。

理性神學(xué)所犯的根本錯(cuò)誤就是將作為最高存在者的上帝的理念“實(shí)體化”乃至“人格化”了。在康德看來，上帝應(yīng)是一個(gè)人心中的理念，而不是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體?？档虏⑽赐耆∠麑?duì)上帝存在的證明。只是對(duì)他而言，上帝的存在只能做道德神學(xué)的證明——我們需要把上帝的存在作為一個(gè)“公設(shè)”，以保證有德之人可以獲得幸福。所以，對(duì)康德來說，上帝的存在不是可以運(yùn)用邏輯來論證的，上帝的存在更是一種內(nèi)心的希望。

“直觀無概念則盲，思維無直觀則空”。如果說先驗(yàn)分析論要證明的主要是知性范疇可以幫助我們認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界，那么先驗(yàn)辯證論則論證認(rèn)識(shí)具有界限。先驗(yàn)辯證論回答了“以往的形而上學(xué)作為一種自然傾向何以可能”的問題，揭開了舊形而上學(xué)“被推理的幻象所欺騙，而在超驗(yàn)的領(lǐng)域自由馳騁”的現(xiàn)象。

六、康德的認(rèn)識(shí)論：先驗(yàn)方法論

先驗(yàn)方法論是解答康德關(guān)于“未來作為科學(xué)的形而上學(xué)何以可能”?？档陆ㄗh，人的理性應(yīng)該經(jīng)歷以下四個(gè)方面的訓(xùn)練，之后才可能建立起一門科學(xué)的形而上學(xué)。

第一個(gè)方面是要進(jìn)行“獨(dú)斷的訓(xùn)練”。人應(yīng)該反對(duì)理性對(duì)自己的一種獨(dú)斷的自信和不加批判的使用，在方法上應(yīng)該采取批判的態(tài)度。

第二個(gè)方面是要進(jìn)行“爭(zhēng)辯的訓(xùn)練”。人應(yīng)該面對(duì)信息采取懷疑的態(tài)度，避免獨(dú)斷。

第三個(gè)方面是要進(jìn)行“證明的訓(xùn)練”。人應(yīng)該避免將其他學(xué)科中的證明方法直接使用到形而上學(xué)中來，因?yàn)槲幢貢?huì)產(chǎn)生同等效力。哲學(xué)應(yīng)該有著自己的研究方法。

第四個(gè)方面是要進(jìn)行“假設(shè)的訓(xùn)練”。人往往通過批判懷疑后認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)中的很多命題都只是一種假設(shè)。但是這種假設(shè)不是完全沒有用處。在理論方面，它可以有一種范導(dǎo)性的作用——引導(dǎo)人的知識(shí)趨于完備；更重要的是在道德方面，上帝或靈魂等假設(shè)被提出后直接對(duì)我們的行為提出了要求，使人在道德實(shí)踐中擁有了行為承擔(dān)者。

除了這樣一些方法上的訓(xùn)練以外，康德認(rèn)為從里面還可以引申出“純粹理性的法規(guī)”。在社會(huì)生活中，人的一切實(shí)踐行為都是含有自由的。人可以預(yù)先設(shè)定他的目的，再通過自己的意志把設(shè)定實(shí)現(xiàn)出來?！凹兇饫硇缘姆ㄒ?guī)”是人在實(shí)踐中需要遵守的一些道德原則。理性可以規(guī)定和構(gòu)成我們的行為“應(yīng)該怎么做”，它是一種“應(yīng)當(dāng)?shù)摹狈ㄒ?guī)。

所以，從這方面看來，純粹理性就向?qū)嵺`理性過渡了。由這里，我們就可以進(jìn)入康德的實(shí)踐理性和道德學(xué)說的探討了。

七、《純粹理性批判》的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

《純粹理性批判》完全可以比喻為一個(gè)莊嚴(yán)的“法庭”。

在這個(gè)“法庭”上，純粹理性既是“原告”又是“被告”，同時(shí)還是“法官”?？档抡J(rèn)為，對(duì)純粹理性所做的研究，即是純粹理性自己對(duì)自己的直觀和規(guī)定?？档鲁浞重瀼亓死硇灾髁x的精神。他對(duì)人類理性所做的“批判”，是為了揭示以往形而上學(xué)的獨(dú)斷論性質(zhì)，清理和平整雜草叢生的地基，從而為建立科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。所以，康德既是一位形而上學(xué)的“搗毀者”，也是一位形而上學(xué)的“奠基者”。