生活系統(tǒng)及其銜接：歷史、社會與空間—論費孝通先生佚稿中的“生活系統(tǒng)”概念

趙環(huán)宇

生活系統(tǒng)是費孝通在佚稿《新教教義與資本主義精神的關(guān)系》（以下簡稱佚稿）中使用的概念，文中定義是“一是生活所借以結(jié)構(gòu)成系統(tǒng)的思想、信仰等，一是決定生活內(nèi)容的經(jīng)濟狀況、社會背景等”。

費先生以生活系統(tǒng)概念為切入，“敘述”了西歐歷史。首先，歐洲商業(yè)革命后，中古生活系統(tǒng)出現(xiàn)裂痕，文化與經(jīng)濟沖突，理想與現(xiàn)實脫節(jié)，人們“痛苦與煩悶”。其次，“時勢造英雄”，路德、加爾文所提出的新倫理為人們所接受，使生活系統(tǒng)中的一方面——思想信仰，與另一方面經(jīng)濟狀況重新調(diào)和，“資本主義的新時代始克勃興”。本文認為，梳理費先生同時期作品及晚年學(xué)術(shù)思考，發(fā)現(xiàn)生活系統(tǒng)概念包含著深厚的現(xiàn)實與理論思考，對今天“敘述”社會轉(zhuǎn)型、研究文化變遷都能提供一種有價值的視角與思路。

一、生活系統(tǒng)的現(xiàn)實指向：“文化自覺”的一個早期線索

梳理費先生近80 年的學(xué)術(shù)歷程，生活系統(tǒng)概念直接出現(xiàn)次數(shù)并不多，但與佚稿相似的研究思路則屢次被應(yīng)用，主題大多與“現(xiàn)代化與中國文化”和中國文化轉(zhuǎn)型相關(guān)。理解這一概念的現(xiàn)實指向，有四個值得關(guān)注的線索。

首先，文化轉(zhuǎn)型的規(guī)律。1933 年，費先生在《中國文化內(nèi)部變異的研究舉例》一文中，以中國的婚姻風(fēng)俗為例，闡述了“失調(diào)”與“調(diào)適”，“社會問題其余文化失調(diào)……新的文化特質(zhì)引入后，不能配合于原有的模式中，于是發(fā)生了失調(diào)現(xiàn)象……反映于各個人心理上的就是煩悶與不安……茍有一二人提出了解脫煩悶的方案，為一般人所接受，就發(fā)生了社會運動”。就個體而言，是煩悶的解脫；就社會而言，是問題的解決；就文化而言，是文化的重新調(diào)適；就整個歷程而言，則為社會與文化的變遷。現(xiàn)有的文化，是從前文化變遷的結(jié)果，也是未來文化變遷的起點。2003 年，費先生在演講中有這樣一段總結(jié)：“如果已有的文化內(nèi)容不能適應(yīng)客觀的變動，文化里就要出現(xiàn)新的東西……對模仿不能滿足后，就要創(chuàng)造，個人創(chuàng)造為社會接受后，改變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化?！边@與20 世紀70 年前佚稿和《中國文化內(nèi)部變異的研究舉例》中的研究思路都極為相似。在同一次演講中，費先生還總結(jié)道：“從20 世紀30 年代算起到今天，我已經(jīng)耗費了六七十年光陰來追求的，就是在‘現(xiàn)代化與中國文化’這個課題的領(lǐng)域里做了一點工作?！?/p>

其次，經(jīng)濟變革與文化轉(zhuǎn)型。費先生在20 世紀40年代的中國社會中，發(fā)現(xiàn)了與路德時代的西歐十分相似的現(xiàn)象。在《西南工業(yè)的人力基礎(chǔ)》《勞工的社會地位》《〈昆廠勞工〉書后》等文章中，費先生關(guān)注了中國工業(yè)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟的變遷，更重要的是人的思想要適應(yīng)發(fā)展，“工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的勞作性質(zhì)上有很多不同的地方。田野里的工作可以悠悠地做……農(nóng)民在工業(yè)中往往會格格難入，于是工作的效率特別低”，工人生活的社區(qū)，貧富差異很大，所以不容易知足，要盡量提高收入，想辦法多掙錢，追求高效率。若直接把農(nóng)民引入工廠，則沒有這種提高效率的動力，工資越是提高，請假的反倒可能越多。20 世紀80 年代到21 世紀初，費先生在全球化、中國城鄉(xiāng)發(fā)展、“兩級三跳”等研究中，多次提到思想文化與經(jīng)濟發(fā)展的相互調(diào)適。

再次，生活系統(tǒng)的比較。《消遣經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》某些章節(jié)與佚稿文本非常相近，引入韋伯等人關(guān)于路德、加爾文的新倫理與資本主義發(fā)展的觀點，表面上探討西歐歷史，實則敘述中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。費先生意識到，現(xiàn)代資本主義發(fā)展是建立在這樣一種倫理精神之上的，把欲望看作快感，把快感作為人生意義，讓欲望加速前進。越是想享樂，增加消費，越是要更多生產(chǎn)、耐苦勞動。把追求高工資作為勞動的意義，把追求高利潤作為經(jīng)營的意義，這些被現(xiàn)代人習(xí)以為常的倫理本身就具有“文化色彩”。而與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟相互調(diào)適的則是另一種思想文化，即滿足欲望并非一定是快樂的源泉，從減少欲望入手，減輕了為滿足欲望而付出的辛苦勞動，費先生將之定義為“消遣經(jīng)濟”。

最后，社會改革研究。21 世紀，費先生再次直接應(yīng)用了生活系統(tǒng)概念，提出社區(qū)是基層行政體制現(xiàn)代化的辦法?！斑@個辦法已進行了好些年的嘗試，我去訪問了幾個試點地區(qū)，親眼看了之后覺得，它的進一步完善可以促成一個適應(yīng)于我國社會主義市場經(jīng)濟的社區(qū)生活系統(tǒng)?！蓖瑫r，他也發(fā)現(xiàn)“居委會在社區(qū)生活系統(tǒng)中發(fā)揮的作用沒有固定模式”。費先生21 世紀再次應(yīng)用的生活系統(tǒng)概念，與70 年前未必完全等同，但也絕非偶然，有著相似的現(xiàn)實指向。16 世紀，西歐生活系統(tǒng)的現(xiàn)實指向是中世紀向資本主義變革中的“文化失調(diào)”，20 世紀30 年代，現(xiàn)實指向是傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代化的變革中的“文化失調(diào)”；21 世紀，則指向“單位制”到“社區(qū)”的變革中的“文化失調(diào)”。單位制和計劃經(jīng)濟處于同一生活系統(tǒng)之中，單位不但是工作的場所，人的社會文化生活都與單位綁定。改革開放后，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革的不斷深入，原有的生活系統(tǒng)出現(xiàn)了裂痕，需要新的社會文化生活與其配套。社區(qū)的建立，恰恰有助于消除人們的“不安與苦悶”，上海等城市嘗試并形成方案后，被全國其他城市所廣泛接受，生活系統(tǒng)從“失調(diào)”走向“調(diào)適”。

梳理以上線索可以發(fā)現(xiàn)，與佚稿相關(guān)的研究思路普遍聚焦“現(xiàn)代化與中國”和中國文化轉(zhuǎn)型的主題。20 世紀90 年代，費先生談道：“中國并不是在一片空地上建造新的樓房，而是在傳統(tǒng)經(jīng)濟的區(qū)位格局里生長出新的符合今后文化、社會、經(jīng)濟發(fā)展需要的新園地?！?997年，他提出“文化自覺”概念，“認為中國知識分子應(yīng)主動承擔起認識自身文化及其定位、認識不同的文化及展開夸文化交流的任務(wù)”。2002 年，費先生說“文化自覺”的思想來源“可以追溯的歷史相當長”。生活系統(tǒng)和文化自覺之間有很強的契合，即“中國傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”并非對立關(guān)系，面對外來的沖擊、經(jīng)濟的變革，文化出現(xiàn)“不適”，需要調(diào)適以使生活系統(tǒng)協(xié)調(diào)，調(diào)適不是“修修補補”，也不是“另起爐灶”，不能用“中體西用”“全盤西化”簡單概括。現(xiàn)有文化是以往調(diào)適的結(jié)果，也是未來調(diào)適的起點，文化變遷與經(jīng)濟社會變革一道，都在生活系統(tǒng)中不斷相互調(diào)適。

按照費先生在佚稿“我們的問題”一節(jié)中“因有某種目的，而有某種行為”的研究思路，如前文所述，費先生“生活系統(tǒng)”概念的現(xiàn)實指向是“現(xiàn)代化與中國”、中國文化轉(zhuǎn)型。當經(jīng)濟變革帶來“痛苦與煩悶”，思想文化則有了調(diào)適的需求，知識分子在“文化自覺”中找準自身文化定位，為轉(zhuǎn)型提供可供選擇的方案（如同路德、加爾文提出的基督教改革改革方案），從這種視角來看，生活系統(tǒng)是“文化自覺”的一個早期線索。

二、生活系統(tǒng)的理論指向：功能論者對文化變遷的一種思考

有學(xué)者認為，佚稿證明“費孝通不簡單是功能學(xué)派，其學(xué)術(shù)思想與韋伯的社會學(xué)存在著重要關(guān)聯(lián)”。這個評價是很中肯的，費先生與韋伯之間存在關(guān)聯(lián)，被佚稿、消遣經(jīng)濟、祿村農(nóng)田、《昆廠勞工》書后等作品所證明。但佚稿是否能證明費先生“不簡單是功能學(xué)派”？這涉及如何定義功能學(xué)派，特別是完整理解費先生導(dǎo)師馬林諾夫斯基的功能論。無法解釋沖突與變遷，是以往學(xué)術(shù)界對馬林諾夫斯基功能論很重要的批評，但費先生對此有不同的看法，費先生認為，馬林諾夫斯基“對文化的基本看法，實質(zhì)上是和達爾文的生物演化論一脈相承”，說他“反對研究文化的歷史”“否認歷史對文化的作用”是不符合實際的，他反對的是主觀建構(gòu)，憑“遺俗”重構(gòu)的歷史，他“不反對文化有發(fā)展過程，不反對可以把發(fā)展過程分成若干階段，但反對把某種特定的歷史階段看成放之四海而皆準的固定的標準尺度，用來衡量一切文化的歷史發(fā)展過程”。

1992 年，費先生在《中國城鄉(xiāng)發(fā)展道路——我一生的研究課題中》一文中，引用了馬林諾斯基對20 世紀30 年代中國學(xué)界的肯定：“中國社會學(xué)界已獨立自發(fā)地組織起一場對文化變遷的應(yīng)用人類學(xué)的真正問題進行學(xué)術(shù)上的攻關(guān)。這一學(xué)術(shù)攻關(guān)表達了我夢寐以求的愿望?！笨梢?，馬林諾夫斯基并非不關(guān)注文化變遷，相反對費孝通、林耀華、楊慶堃等青年學(xué)者對文化變遷的研究給予了贊賞。理解費先生佚稿中的生活系統(tǒng)的理論指向，有四個值得注意的線索。

首先，費先生在師從史祿國先生學(xué)習(xí)體質(zhì)人類學(xué)期間（1933—1935），已成為一名功能論者，關(guān)注“生物基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)的整體論和系統(tǒng)論”，“回想起來，從史祿國老師學(xué)到的也許就是比較嚴格的科學(xué)態(tài)度和對各個民族在社會結(jié)構(gòu)上各具特點、自成系統(tǒng)的認識。所謂各有特點、自成系統(tǒng)就是指社會生活的各部門是互相配合而發(fā)生作用的”。這種研究思路，鮮明地體現(xiàn)在佚稿對生活系統(tǒng)的闡釋中。

其次，費先生在赴英國倫敦留學(xué)前十分關(guān)注“變遷”。1934 年，他在《從“社會進化”到“社會平衡”》一文中指出：“（文化）它所以變遷是在要使人類能為他個人和種族的生存。為了要謀求生存，他生活的辦法一定要和他的處境保持一種平衡。在這種平衡的局面中，人口，土地和文化三者是相互調(diào)劑著的?！绷魧W(xué)英國前，費先生與王同惠共同翻譯了烏格朋的《社會變遷》（商務(wù)印書館1935 年11 月出版），書中關(guān)于“科技進步引起社會變遷，不變遷則社會脫節(jié)與失調(diào)，文化的各個部分之間是需要調(diào)適的”的論述，費先生非常認同。這種觀點與佚稿對生活系統(tǒng)的闡述，有很強的相似性。

再次，費先生在英國倫敦是馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)人類學(xué)期間（1936—1938），馬林諾夫斯基及其團隊正在研究文化的接觸與變遷。1929 年，馬林諾夫斯基在《實用人類學(xué)》中認為人類學(xué)應(yīng)擴充到文化接觸與變遷的研究。1931 年開始，他的這一想法得到了資助，開始組織學(xué)生到非洲實地考察，研究與歐洲文化接觸后的非洲文化變遷。1937 年，費先生在《再論社會變遷》中結(jié)合馬林諾夫斯基學(xué)生的田野資料，介紹了“馬氏三項法”，即在文化接觸中的外來勢力、接觸中的事實和本土勢力。文化接觸中，人民一度徘徊于傳統(tǒng)勢力和外來勢力之間。1942 年，馬林諾夫斯基去世，他的《文化變動的機制》仍在完善，說明1931—1942 年期間，馬林諾夫斯基一直在從事文化變遷的研究。另外，據(jù)參觀過倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的中國學(xué)者介紹，英國韋伯主義學(xué)者托尼的故居與倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院很近，1936—1938 年費先生留學(xué)期間，托尼正在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院任教，推測費先生可能旁聽過托尼的課。無論這種推測是否成立，可以肯定的是，韋伯關(guān)于路德、加爾文的新倫理與資本主義關(guān)系的論述，恰好與馬林諾夫斯基對文化變遷、費先生對“系統(tǒng)失調(diào)與調(diào)適”的研究相契合，并引起了費先生的關(guān)注。

最后，費先生在英國留學(xué)回國后的云南“魁閣”期間（1938—1946），功能學(xué)派內(nèi)部對文化變遷的研究不斷深入。同為馬林諾夫斯基學(xué)生的利奇，于1939 年開始到緬甸北部地區(qū)田野考察，并于二戰(zhàn)后完成博士論文《緬甸高地的政治制度》，提出“社會過程論”解釋文化變遷。費先生本人在《云南三村》及對抗日戰(zhàn)爭期間西南地區(qū)工業(yè)發(fā)展的研究中，結(jié)合中國西南的田野調(diào)查，對文化變遷的規(guī)律進行了探索。林耀華在《金翼》最后一章中認為，變遷是“體系的破壞，然后再恢復(fù)或者建立新的體系”，并總結(jié)了四種導(dǎo)致文化變遷力量：物質(zhì)環(huán)境變遷、技術(shù)變遷、人員班底變遷、外在因素。林先生的“平衡論”與費先生的“生活系統(tǒng)”可謂異曲同工、不謀而合。

審視佚稿成文時期的理論背景，可以發(fā)現(xiàn)生活系統(tǒng)概念鮮明的理論指向。費先生作為一位功能論者，應(yīng)用史祿國、馬林諾夫斯基所傳授的理論與方法，在功能論的框架內(nèi)，引入韋伯主義關(guān)于資本主義精神的研究思路，采用“失調(diào)”“調(diào)適”等話語，對文化變遷提出了一種思考。

三、生活系統(tǒng)的啟示：生活系統(tǒng)在社會、歷史、空間中的銜接

佚稿中，生活系統(tǒng)有經(jīng)濟社會、思想文化兩個方面，費先生與韋伯一樣，并未追究經(jīng)濟與文化的變遷“孰先孰后”，只是敘述當二者不能調(diào)和時，若有人提出可行的解決方案，則會形成社會運動，整個生活系統(tǒng)隨之調(diào)適。生活系統(tǒng)在內(nèi)部調(diào)適中變遷，解釋了文化的歷史性。生活系統(tǒng)中經(jīng)濟社會與思想文化的互動，解釋了文化的社會性。文化社會性與歷史性的雙重屬性，完整地統(tǒng)一在生活系統(tǒng)之中。但挖掘佚稿文本，除社會性、歷史性之外，還能發(fā)現(xiàn)另一個維度——空間性。佚稿中，西歐的中古生活系統(tǒng)的失調(diào)的起點是新航路的開辟，費先生所言“沖破了圍墻的歐洲”。

無論以社區(qū)、城邦、帝國還是民族國家為單位，每一個生活系統(tǒng)都依托著一定的空間，所依托的空間也是過往社會、歷史的凝結(jié)?？臻g發(fā)生碰撞之時，空間上所承載的生活系統(tǒng)也相互銜接，在銜接中各自出現(xiàn)了裂痕，正如新航路的開辟、資本主義世界體系的擴展，既在西歐中古的生活系統(tǒng)中撕開了缺口，也撕裂了被發(fā)現(xiàn)、被殖民空間中的生活系統(tǒng)。當然，西歐“沖破圍墻”的沖動也并非偶然，有歐洲的社會性與歷史性作為依托。生活系統(tǒng)在社會、歷史與空間中相互銜接，內(nèi)部各要素不斷“失調(diào)”與“調(diào)適”，構(gòu)成了文化與經(jīng)濟社會變遷的動力。

費先生提出“文化自覺”，認為知識分子應(yīng)承擔起認識自身文化、不同文化及文化交流的使命。生活系統(tǒng)概念啟示我們，文化變遷與交流的背后，是生活系統(tǒng)間的相互銜接、系統(tǒng)內(nèi)的不斷調(diào)適，明確自身與他者的社會、歷史、空間坐標，查找“痛苦與煩悶”的根源，對找準文化定位、“敘述”文化轉(zhuǎn)型、探索內(nèi)在規(guī)律，都具有很強的理論與現(xiàn)實意義。

作者簡介：

趙環(huán)宇，男，漢族，吉林公主嶺人，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：民族文化與區(qū)域社會研究。

作者單位：中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院