流淌在工布深處的生命之脈

喬風(fēng)

秋水

靜水如淵，遠(yuǎn)山是岸，在巴松措悠遠(yuǎn)靜謐的湖水之間，恰逢一秋之時(shí)節(jié)。岸邊的植被尚帶著春夏的青綠色彩，幾簇黃色悄然在邊緣走近……碼頭的游人說(shuō)，秋天馬上就來(lái)了，又是一個(gè)最美的季節(jié);環(huán)湖的藏族大叔，停腳落坐在青岡樹(shù)下，望著越發(fā)湛藍(lán)的湖水，生命的年輪又轉(zhuǎn)過(guò)一圈，如這被風(fēng)撩動(dòng)蕩開(kāi)在湖面的水紋;智達(dá)老人撫摸著他牛孩子的頭顱說(shuō)，那些過(guò)去的事啊，都不記得了……

在巴松措，萬(wàn)物皆有計(jì)數(shù)生命的方式，雖年年至，卻鮮有留下些許的痕跡，因此只有我們深入其中，方能解其中之味。

水之源

“措久、布熱、措高、結(jié)巴”四村所環(huán)繞的高山冰川堰塞湖，它原名“措高湖”，同時(shí)也是林芝地區(qū)重要的神湖，由湖心島措宗寺和湖周諸多寺廟，以及被賦予了神話(huà)和傳說(shuō)的眾多自然勝景和轉(zhuǎn)湖習(xí)俗等等，共同疑聚了巴松錯(cuò)的神圣意味，也因這個(gè)集自然靈秀與悠久人文于一體的大湖，而格外體現(xiàn)出在人居環(huán)境等方面的獨(dú)特。這里一直以來(lái)都被喻為藏東南最美的自然村落所在。

由南往北分別是新措溝、鐘措溝和扎拉溝，這三大支系水源的盡頭均為冰雪融水，而雪山則是念青唐古拉山東段6000 米左右的諸多雪峰，它們分別以永久型和季節(jié)型冰川、積雪、自然雨雪、高山湖泊、溪流以及地下泉流等方式。與此同時(shí)，一是來(lái)源于湖東南的布多溝，另外兩處是來(lái)源于正北處的雪峰融水。分別在求子洞和布熱村匯入，再經(jīng)由巴河流出，于巴河鎮(zhèn)流入雅魯藏布江的一級(jí)支流尼洋河，并最終歸入印度洋。反推這一過(guò)程同樣有趣，印度洋巨大的水汽云團(tuán)經(jīng)由季風(fēng)的推導(dǎo)，從孟加拉灣方向不斷向喜馬拉雅山脈東南段入侵，它們難以越過(guò)高大的山脈，但卻能順著雅魯藏布江所切割而出的水汽通道，再由易貢、東久等山溝，由此形成迎鋒型雨雪，在這周而復(fù)始的水系之中，巴松措仿佛天然的水胃，不斷地吸入排放，再吸入再排放。

大多的人還只知那一島一寺，隨著眾多具有探索精神的戶(hù)外旅游愛(ài)好者的増多。從一個(gè)大致的勾勒可以看出，鐘措的高山植物科普之旅，扎拉溝的多元化戶(hù)外體驗(yàn)和比賽，外加朱拉溝區(qū)域更加豐富的自然和人文資源，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種“大巴松措戶(hù)外天堂”的輪廓。

水之魂

人們常說(shuō)一個(gè)人的靈魂是怎樣的，不知是否有人思考過(guò)一個(gè)地方的靈魂又是怎樣的？在巴松措，在踏入湖心島的那一刻，我突然在想，這里就是它的靈魂所在。如此安詳而靜謐，不問(wèn)世事，像個(gè)時(shí)光老人只是默然的看著這一切。

傳說(shuō)中，湖心島與湖底是不相連而漂浮在湖水上的，是個(gè)空心島。有很多奇珍異寶，格薩爾王砍斷為害巴松地區(qū)悉魔勒金樹(shù)魂的金斧頭即為龍宮內(nèi)的珍藏。湖心島與湖底不相連，湖心島也與湖岸沒(méi)有浮橋相連。雖然現(xiàn)在有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的木制連鎖浮橋連接著島與湖岸，設(shè)計(jì)為一去一回兩條路線(xiàn)，十分的方便但島上島外的氣場(chǎng)直到現(xiàn)在還是完全不同——島上圣潔、平和，而島外，人來(lái)車(chē)往、紀(jì)念品小攤哄哄，充滿(mǎn)著潮濕悶熱的欲望。

我們?cè)谝粋€(gè)清晨出發(fā)，去往措宗寺的路已經(jīng)由原來(lái)的索橋換成了堅(jiān)固的浮橋，水的顏色已經(jīng)不復(fù)前些年的清澈，向?qū)Ф嗉嬖V我們。快到湖心島時(shí)，能看到一大群的巴松魚(yú)在水中游來(lái)游去。這群魚(yú)最早是措宗寺的放生魚(yú)，修了浮橋后，靈活的當(dāng)?shù)厝司驮诟蛏腺u(mài)起了糌粑餅，給游客當(dāng)魚(yú)食。

過(guò)了浮橋，爬上臺(tái)階，原先在湖心島西側(cè)的游艇中心碼頭，由于水位下降，被迫搬到湖南岸了。在碼頭舊址上，搭起了木質(zhì)平臺(tái)，一些工布及藏式的服飾正擺在上面出租。從右邊的臺(tái)階往上走，陽(yáng)光透過(guò)虬枝鐵干的古樹(shù)，讓心情明媚和溫暖。一塊生于土中的瑪尼石， 靜靜地臥在那里。長(zhǎng)滿(mǎn)青苔的瑪尼石上刻著兩排六字真言，文字被涂上紅色，透出一份信仰的虔誠(chéng)。而在措宗寺的附近，在其轉(zhuǎn)經(jīng)道上，這瑪尼石隨處可見(jiàn)。

措宗寺坐北朝南，東邊為二層樓高的僧舍，西邊小賣(mài)部出售旅游紀(jì)念品、佛教用品、零食飲料等。

廣場(chǎng)中央高達(dá)34 米僅次于措高村38 米的大經(jīng)幡已被石料層層圍起。雖然比措高村低四米，不過(guò)因?yàn)榇胱谒碌氖且桓荆敫叽宓氖嵌绢^拼接而成，所以很多信徒認(rèn)為措宗寺的經(jīng)幡是最神圣的。

在措宗寺門(mén)口豎著兩套雕刻，一套木刻，一套石刻，表現(xiàn)的都是夸張了的男女生殖器。木刻的涂上紅色，而石刻為素色，都是男性在左，女性為右。這就是著名的措宗寺生殖崇拜。生殖崇拜，是原始社會(huì)普遍流行的一種風(fēng)俗，它是原始先民追求幸福希望人丁興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)的一種表示，是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往。

環(huán)措宗寺有一條用石塊與水泥砌成的轉(zhuǎn)經(jīng)路，桃抱松就是這轉(zhuǎn)經(jīng)路的第一個(gè)圣跡。相傳巴松措湖內(nèi)有條禍害百姓的妖魚(yú)，湖神阿瑪措美杰姆得知后，用頭上的銀管釘在魚(yú)的背上，使其再也動(dòng)彈不得。妖魚(yú)在烈日的曝曬下漸失妖氣，并潛心修煉，終成正果，羽化升天，其原體變?yōu)檫@棵桃樹(shù)。背上的銀簪化身為松樹(shù)，兩者植根于湖心島上，日夜守護(hù)著措宗寺，保佑著這里的百姓。向?qū)Ф嗉f(shuō)，那些都是導(dǎo)游亂說(shuō)的，真實(shí)的傳說(shuō)是：“這桃抱松是蓮花生大師降世時(shí)的吉兆，至今已經(jīng)有1300 年的歷史了。它結(jié)的果實(shí)吃了可以延年益壽，所以又稱(chēng)為長(zhǎng)壽桃樹(shù)。桃樹(shù)干呈殊勝的右旋海螺形，合抱著棵松樹(shù)，在樹(shù)干近根處又長(zhǎng)棵小的櫻桃樹(shù)，和諧共生，這是吉祥的現(xiàn)象呀。抱著樹(shù)干，可以祈求夫妻連理，兄弟和陸，朋友友誼長(zhǎng)存！

在挑抱松的前下方的湖邊，在密密麻麻的經(jīng)幡下面，多吉指著一塊突出的大石頭，說(shuō)“那是天葬臺(tái)，是蓮花生大師做法后，從印度那邊飛過(guò)來(lái)的，不過(guò)從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)。以前能夠走下去近距離看，細(xì)心去觀(guān)察，能在這天葬臺(tái)上找到狼爪、鷹的翅膀等兇猛動(dòng)物的印跡?，F(xiàn)在被圈在了轉(zhuǎn)經(jīng)道的外面，看不到了……”。天葬臺(tái)附近有個(gè)小石白，據(jù)說(shuō)是蓮花生大師用過(guò)的缽。其北側(cè)，有一截人合抱不了的白色大枯技，那就是惡魔勒金的樹(shù)魂所在。而被蓮花生大師斬?cái)嗟牧硪唤貥?shù)干，則靜臥在達(dá)切拉觀(guān)景臺(tái)以西的湖水中。

在天葬臺(tái)的東邊的湖岸，是哈達(dá)沉底奇觀(guān)。巴松措雖平靜不語(yǔ)，但這千年的湖水卻讓人們相信她的神力。從措宗寺請(qǐng)得一些青稞與哈達(dá)后，用哈達(dá)包著青稞從哈達(dá)沉底奇觀(guān)處扔到湖中，若哈達(dá)能很快沉到湖底說(shuō)明扔哈達(dá)的人是個(gè)純浄善良的人; 若哈達(dá)沉得慢或不沉的，那說(shuō)明你有罪過(guò)。在哈達(dá)沉底奇觀(guān)的周邊，擺滿(mǎn)了小石堆，那是信徒們朝圣的時(shí)候堆壘起來(lái)的。

在桑杰林巴零亂的腳印旁，有一個(gè)用紅漆點(diǎn)出的印記。多吉介紹說(shuō)，這可是寺院初建時(shí)的老虎的腳印。據(jù)說(shuō)寺院初建時(shí)，白天人們建的房子，晚上妖魔就來(lái)破壞。桑杰林巴降妖服魔、歷盡艱辛，終于措宗寺建好了，可主供佛卻費(fèi)了一番周折。蓮花生大師決定從印度請(qǐng)一尊“古茹”（ 蓮花生大師八大化身之一） 像過(guò)來(lái)，由于古茹像太重，于是就讓一只老虎把頭從印度送到措宗寺。老虎背著古茹佛頭，跋山涉水終于到達(dá)了湖心島對(duì)面的布熱村。它費(fèi)盡力氣，從布魯村跳到了達(dá)切達(dá)山（ 也就是如今的達(dá)切拉觀(guān)景臺(tái)所在），想再跳到措宗寺，卻已精疲力盡了。老虎于是在山上休息了一晚，達(dá)切拉山也因此而得名。第二天老虎從達(dá)切拉山上，跳到湖心島，把古茹佛頭送給桑杰林巴。這個(gè)紅漆點(diǎn)出的印記，就是當(dāng)時(shí)老虎跳到島上所留下的虎爪。桑杰林巴拿到佛頭后，試著把它安放在已經(jīng)塑好的佛身上，可剛一放上去，就再也無(wú)法取下來(lái)了。所以此佛像就沒(méi)有脖子了，它被稱(chēng)為沒(méi)脖子古茹佛。千年的風(fēng)雨過(guò)后它依然供在措宗寺，作為最神圣、最靈異的佛像，接受著信徒的膜拜！

虎爪石的上部，背靠著措宗寺，建有十米有余的擦康，里面堆放著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“擦擦”。在與擦康平行的轉(zhuǎn)經(jīng)路上，還有噶瑪巴埋藏寶藏之處，天然形成的藏文等圣跡。

在轉(zhuǎn)經(jīng)道的東邊拐角，就是湖心島中與桃抱松齊名的千年青網(wǎng)樹(shù)。這青岡樹(shù)有四奇，一奇是它是空行母在此地洗頭梳發(fā)后把理掉的頭發(fā)塞進(jìn)石縫中而長(zhǎng)出來(lái)的;二奇是有些樹(shù)葉片的脈絡(luò)像藏文的三十個(gè)字母，只有心誠(chéng)并且聰明的人才能見(jiàn)到，這是莫大的福氣;三奇是樹(shù)葉不能離島，傳說(shuō)以前西藏政府的高官優(yōu)選了一盒脈絡(luò)像藏文的葉子，作為送親友的珍貴禮物，到了拉薩后，卻發(fā)現(xiàn)一盒葉子都變成了蝎子; 四奇是樹(shù)干形狀像個(gè)藏文“阿”。青岡樹(shù)對(duì)面是格薩爾大王殺死蛇妖之處，也是個(gè)天然的石頭。多吉指著石頭介紹說(shuō)“這是蛇身，因痛苦而盤(pán)成了一團(tuán)，這是林格薩杰布（ 當(dāng)?shù)貙?duì)格薩爾的尊稱(chēng)） 第一刀砍下去的痕跡; 這是第二刀的痕跡; 可是還是沒(méi)有把蛇妖殺死，最后把蛇妖的腦袋砍了下來(lái)，這就是蛇妖被砍的頭。”

過(guò)了蛇妖石，再往前走一點(diǎn)，就是措宗寺的正門(mén)。措宗在藏語(yǔ)中意為湖中的城堡，據(jù)專(zhuān)家的考證，它建于十三世紀(jì)中葉。建寺人桑杰林巴是工布江達(dá)縣人氏，為寧瑪派著名的高僧。上文所提的沒(méi)脖子的古茹佛像，傳說(shuō)此佛像曾開(kāi)口說(shuō)話(huà)，能變化身形，讓自己及措宗寺免受準(zhǔn)噶爾蒙古人的破壞，十分的靈異。

順著石階爬上去，就來(lái)到了寺院的門(mén)口，我們也就是在這里遇見(jiàn)了自愿守護(hù)寺院的曲尼老人。老人看上去大概七十多歲的樣子，滿(mǎn)臉笑意的看著我們一群人到來(lái)，由于不會(huì)漢話(huà)，用手指示套上鞋套，踏進(jìn)了酥油燈悠悠的大殿。佛殿并不大，中間是蓮花生大師與康卓益西措杰，曼達(dá)拉娃二明妃組合。右側(cè)是獅面空行母，左側(cè)則是“沒(méi)脖子的”古茹佛像。古茹佛像一面二臂三目頭戴五骷髏冠、發(fā)赤上揚(yáng)、三目圓睜，十分的怖畏，仔細(xì)一看，還真的沒(méi)有脖子。這排佛像后面有條狹窄低矮的轉(zhuǎn)經(jīng)道，從古茹佛的左側(cè)開(kāi)始，在其上端整齊地推滿(mǎn)了經(jīng)書(shū)。

據(jù)傳，這上面的經(jīng)書(shū)有一些是蓮花生大師的伏藏，在湖對(duì)面的布熱村掘藏而保存于此的。在轉(zhuǎn)經(jīng)道的里面，還供著一排佛像，分別是連花生大師、佛祖釋迦牟尼、四臂觀(guān)音、工布地區(qū)的保護(hù)神工尊德姆（ 西藏十二地母之一）、靈塔。

走出寺院，曲尼老人站在門(mén)口笑著送我們離開(kāi)，好奇問(wèn)多吉曲尼老人是這里唯一的僧人嗎？多吉卻告訴我們說(shuō)，寺院確實(shí)只有一位僧人，不過(guò)不是曲尼老人而是另外一位，而曲尼老人也并沒(méi)有真正的出家，只是年紀(jì)大了處理完了家里的事情，自愿住到寺院來(lái)照看寺院，沒(méi)有受戒所以只能算是小小的出家，像是我們常說(shuō)的志愿者，直到終老。

智慧也好，通透也罷，似乎世間所有的一切在一橋之隔的島上，對(duì)于曲尼老人而言，已然完成了，余生全心照養(yǎng)靈魂便足夠……當(dāng)我還在思考這種人生選擇的時(shí)候，大家已經(jīng)集體踏上了回程的石板橋，前方是匆匆而吵嚷的游客，背后是清幽無(wú)欲的世外桃源，只是回頭再看的時(shí)候，老人已經(jīng)返身回到了寺院里面，不見(jiàn)身影……

秋日的寺院分外寧?kù)o安詳，像一座巨大的隱修地，隔水而望的另一邊，游人碼頭現(xiàn)代化的一切，仿佛在告訴我們，這方寧?kù)o是如此的珍貴。而遇見(jiàn)曲尼老人就像遇見(jiàn)這個(gè)水中的秋天一樣，匆匆來(lái)去，告訴你點(diǎn)什么，或者什么也不說(shuō)。

水之家

從湖心島出來(lái)，我們此行的下一個(gè)目標(biāo)便是去尋訪(fǎng)因水而居的湖畔人家。

巴松措距離拉薩只有370公里，在西藏廣袤的土地上，這只是很小很小的距離，但是自然景觀(guān)卻是截然相反的存在，滿(mǎn)山郁郁蔥蔥的林木，氤氳潮濕的水汽，以及溫潤(rùn)充盈的氧氣，沿路的村莊，有時(shí)就近在路邊，不時(shí)看到院落里忙碌著的主人或是角落里悠閑的曬著太陽(yáng)的牦牛;有時(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山腳下或緩坡上，炊煙升起的煙霧在錯(cuò)落的房屋間纏繞著。而我們此行的目的地正是去巴松錯(cuò)湖頭的措高村拜訪(fǎng)當(dāng)?shù)氐囊晃幻兄沁_(dá)的智者老人。

措高村地勢(shì)較低，當(dāng)年修建水壩前雨季湖水直漫到村邊，如今水位得以控制，環(huán)繞村旁一帶有了大片的退水地，村落也相對(duì)狹長(zhǎng)。彎彎的小巷中多是傳統(tǒng)的三層透風(fēng)建筑，大小不一的石塊砌成一米來(lái)高的院墻，不很規(guī)矩地圍起院落，石墻上整整齊齊地排列著劈好的木柴，堆得老高，擋住了我好奇的視線(xiàn)。由于當(dāng)?shù)爻睗瘢厥矫窬佑质且阅局玖簽楣羌?，極易朽壞。

幾年前我們來(lái)采訪(fǎng)的時(shí)候，村民還是住在原來(lái)的老房子里，如今再看每家每戶(hù)都已關(guān)門(mén)落鎖，說(shuō)是集體搬到了前面新修的安置樓房里，老房子的門(mén)上掛著古建筑保護(hù)的牌子，問(wèn)街頭的裝修人員，說(shuō)是政府要做民俗村統(tǒng)一規(guī)劃……一條路之隔，隔開(kāi)的仿佛是兩個(gè)不同的時(shí)代。

沿著新修的水泥路向牧場(chǎng)的方向走去，大概三公里左右就到了智達(dá)老人的牧場(chǎng)小屋，小屋是老人白天落腳的地方，主要是為了平日放牧方便，因?yàn)橹皇桥R時(shí)落腳，小屋不似藏式房屋精美，只是由簡(jiǎn)單粗糙的木板搭建而成，別看它外表簡(jiǎn)陋走進(jìn)去方知“麻雀雖小五臟俱全”，正對(duì)門(mén)的地方是一個(gè)簡(jiǎn)易的佛堂，兩邊是長(zhǎng)排的坐墊，供鄰居們來(lái)休息做客，墻面柜子里放著各種廚具餐具，我們?nèi)サ臅r(shí)候大概是下午三四點(diǎn)的光景，陽(yáng)光從木質(zhì)墻面的縫隙穿透進(jìn)來(lái)，穿過(guò)空中彌漫的木柴炊煙，照在地上的大鐵鍋之中，鍋中是老人給牛羊準(zhǔn)備的晚飯，此刻正咕嘟冒著熱氣。幾年前見(jiàn)過(guò)的老人，此刻已經(jīng)不記得我們是誰(shuí)，接著給每個(gè)人盛上一大碗牛奶，還是跟幾年前的味道一樣，是那種真正來(lái)自牧場(chǎng)的味道，濃郁而干凈！

聽(tīng)說(shuō)我們想要了解巴松措的故事，老人這時(shí)突然眼睛放出光芒，除了多吉講到的故事之外，智達(dá)老人跟我們講了一段關(guān)于青馬的傳說(shuō)，傳說(shuō)在很久以前，早起的人去轉(zhuǎn)湖的話(huà)，如果你內(nèi)心足夠干凈善良，那么就有機(jī)會(huì)看到湖中的神湖馬，傳聞神湖馬是青色的，而巴松措地區(qū)特有的青馬，正是是由湖中的神湖馬與普通的馬結(jié)合所生，所以直到現(xiàn)在以馬文化文明的那曲地區(qū)依舊會(huì)有人為了贏(yíng)得比賽，專(zhuān)程跑來(lái)巴松措地區(qū)挑選一匹青馬良駒，作為一年一度的賽馬節(jié)選手。

智達(dá)老人說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人見(jiàn)到湖馬湖牛了，不知道是因?yàn)槭裁丛?，可能是水不夠清澈了吧，那是一種很復(fù)雜的情緒悄無(wú)聲息的從老人的臉上劃過(guò)，轉(zhuǎn)瞬即逝。

大概是聊的太久忘了時(shí)間，恍然一抬頭稍微敞開(kāi)的門(mén)縫里，一只小牛慢慢的用角叩門(mén)，原來(lái)它的飯還在鍋里煮著，而日頭已然西下了。

臨走的時(shí)候，智達(dá)老人告訴我們“智達(dá)的意思是，災(zāi)難結(jié)束幸福開(kāi)始……”

回去的路上，多吉告訴我們他家在結(jié)巴村開(kāi)了一間家庭旅館，確切來(lái)說(shuō)是父輩開(kāi)的，是最早的幾間旅館之一。于是我們直接約了當(dāng)晚去他家看看。

結(jié)巴村是個(gè)大村，地理位置優(yōu)越，交通便利，所以是巴松地區(qū)最“現(xiàn)代的村落”。過(guò)去的結(jié)巴村是在更近的湖邊，五十多年前曾發(fā)生了場(chǎng)大火，房屋多半燒毀，如今只余從前一個(gè)寺廟的廢墟，周邊是大片的農(nóng)田，已不見(jiàn)烈火的痕跡。

大火過(guò)后，村民在地勢(shì)更高的現(xiàn)居地重建起了村莊。如今的結(jié)巴村，寬闊的馬路兩邊排列著新蓋的藏式小樓，幾乎都被用做家庭旅館、商店、餐館等用途。

街道的一側(cè)門(mén)面房后面就是沿坡而上的農(nóng)田，村民的住宅區(qū)則集中在街道靠湖的另一側(cè)，住宅區(qū)的建筑也是以新式的藏式樓房居多，縱向的兩頭，各建有一座瑪尼拉康。從結(jié)巴村的觀(guān)景臺(tái)俯瞰全村，挺拔的雪山，碧藍(lán)的湖水，湖畔樹(shù)林和農(nóng)田層層疊疊的綠中，排列有序而又各具風(fēng)味的幢幢小樓時(shí)不時(shí)彌散出煨桑的青煙，各家的經(jīng)幡獵獵飄著，最惹眼的幾片樓頂鮮紅的點(diǎn)綴在絕大多數(shù)傳統(tǒng)的手劈板屋頂之中，恍惚間感覺(jué)山頂刮起的風(fēng)都沒(méi)有了聲音，山林間小鳥(niǎo)的鳴叫卻又那么脆脆的響著。

多吉家的旅館就在沿街的一面，我們到的時(shí)候剛好有幾位游客正一邊吃飯，一邊商討第二天旅行的事宜，聽(tīng)說(shuō)我們是記者前來(lái)采訪(fǎng)，其中一位便主動(dòng)跟我們講述了他與多吉家旅館的故事。據(jù)他說(shuō)，他已經(jīng)在多吉家住了十幾個(gè)年頭，最早的時(shí)候只是因?yàn)榕既挥鲆?jiàn)，后面次次來(lái)都還是喜歡這里給人的感覺(jué)，像家。

那個(gè)游客叫念青，念青唐古拉的念青，他說(shuō)他跟西藏的緣分一半來(lái)自他的名字，一半是來(lái)自巴松措，來(lái)自多吉家，從多吉還是個(gè)十幾歲的特種兵到成為兩個(gè)孩子的父親，他一路見(jiàn)證了他的成長(zhǎng)，就在這湖邊，這村落，這世代人生活的地方。

而正是在他的講述里我們才重新認(rèn)識(shí)了這位一直陪伴我們的非常規(guī)向?qū)А嗉Ｋ^“非常規(guī)”，就是說(shuō)他引領(lǐng)的都是不為一般游客所熟知的線(xiàn)路。多吉是個(gè)頗為時(shí)尚的藏族青年，像每個(gè)大城市里他這個(gè)年紀(jì)的小伙子一樣，喜歡穿新潮的衣服、彩色的波鞋，騎在他的摩托車(chē)上耍帥，不過(guò)我們還是覺(jué)得他穿著毛皮制的本地傳統(tǒng)服裝“古秀”的樣子更帥?？粗渭兊亩嗉?，經(jīng)歷可一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單。17 歲就應(yīng)征入伍，當(dāng)時(shí)工布地區(qū)只去了七個(gè)藏族兵，都分到不同的地方，只有他一個(gè)人進(jìn)了云南保山的特務(wù)連。初到連隊(duì)的時(shí)候，他一句漢語(yǔ)都不會(huì)說(shuō)，和別人交流起來(lái)相當(dāng)困難，多吉笑說(shuō)：“出操的時(shí)候，因?yàn)槁?tīng)不懂號(hào)令經(jīng)常轉(zhuǎn)錯(cuò)方向?！辈贿^(guò)沒(méi)多久，聰明的多吉就能和戰(zhàn)友們對(duì)答如流了。可惜的是，服役兩年后，部隊(duì)上組織大練兵，好強(qiáng)的多吉因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)過(guò)度失血，在醫(yī)院住了一個(gè)多月，痊愈后就退伍了?；氐搅思亦l(xiāng)的多吉，2007 年，一開(kāi)始是在碼頭開(kāi)船，因?yàn)樗麧h語(yǔ)熟練，2009 年就被選中做導(dǎo)游了，當(dāng)然多吉最大的收獲，還是在度假村認(rèn)識(shí)了從拉薩來(lái)這里打工的現(xiàn)在的妻子，如今他們的女幾已經(jīng)快讀小學(xué)了，喜歡背對(duì)著所有人躲在沙發(fā)里玩手機(jī)。

多吉話(huà)不多，不緊不慢的步子，憨憨的笑著走來(lái)，和他所有的鄉(xiāng)親一樣，熱愛(ài)著自己的家鄉(xiāng)。多吉又像愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣，愛(ài)護(hù)這這片湖水，他常掛在嘴邊的一句話(huà)就是，這幾年水越來(lái)越少了，也沒(méi)有以前清澈了……

在政府的倡導(dǎo)下，結(jié)巴村前幾年成立了民間環(huán)保志愿小組，從讀書(shū)的孩子到退休的老人全村總共107 人參與其中，而多吉的媽媽便是其中之一。采訪(fǎng)的時(shí)候媽媽拿出他們的志愿隊(duì)服給我們展示，跟我們說(shuō)只要有時(shí)間每次活動(dòng)都會(huì)積極參與，看著湖水一天天恢復(fù)清澈，雖然沒(méi)有說(shuō)什么，但我們大概能懂得那份心情，那是只有祖輩生活在這里的人才能體會(huì)的情感——巴松措就是他們的命。

水之樂(lè)

關(guān)于旅游，關(guān)于玩樂(lè)，關(guān)于人生的每一段路，稍微年輕一些的時(shí)候，每到一個(gè)新鮮的地方，總喜歡早起去她的清晨里走走，總覺(jué)得在一個(gè)地方尚未全然醒來(lái)的時(shí)辰，才是她最溫柔而真誠(chéng)的存在，這兩年年紀(jì)漸長(zhǎng)，人也越發(fā)懶了，不復(fù)年少的好奇和熱情，總是一再錯(cuò)過(guò)那些美好的時(shí)辰，不曾想?yún)s在巴松措的清晨感受到久違的舒適坦然。

早上八點(diǎn)鐘從湖邊的酒店房間醒來(lái)，推開(kāi)窗，眼前就是澄澈寧?kù)o的巴松措，秋日的清晨云層尚濃，落地湖面，撩動(dòng)平靜的湖水，水光雀躍如星辰，那一刻方覺(jué)美而不言才是人間至景。

巴松措的美是復(fù)雜多變的，又是充滿(mǎn)歡樂(lè)的，這一路的風(fēng)景像是從出世到入世的遞進(jìn)，只為告訴我們?nèi)碎g值得。

詩(shī)仙李白曾在《游洞庭湖五首·其二》中留下這樣的詩(shī)句：南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。我雖未至洞庭，卻在巴松措感受了一場(chǎng)“行云流水處，飲酒雪山邊”的詩(shī)意快然。

在導(dǎo)游多吉的帶領(lǐng)下，我們從酒店出發(fā)，沿著小路先到達(dá)湖心島，繼而乘船一路奔向極具傳統(tǒng)民俗特色的求子洞，然后繼續(xù)沿著水路走向更為現(xiàn)代化的遺忘碼頭，在那里還有西藏獨(dú)一家的泡泡酒店。

每個(gè)來(lái)西藏的人都會(huì)說(shuō)，最美的風(fēng)景在路上，在巴松措這個(gè)邏輯同樣適用，只是巴松措的兩段路卻給了我們完全不同的兩種感受。第一程，從湖心島到求子洞的一段水路，我們乘坐的是一艘現(xiàn)代化的快艇，小艇沿著雪山的方向極速快進(jìn)，風(fēng)從山的方向迎面而來(lái)，所經(jīng)之處船尾拉開(kāi)一道淺白色的水路，像一條巨龍蕩游在湖中央，那一刻就在想，整個(gè)夏天都在追的乘風(fēng)破浪，原來(lái)是在藏地深處的巴松措。

相對(duì)于快艇的時(shí)尚現(xiàn)代，第二程的湖面泛舟則是多了一份古典的逍遙雅致，從遺忘碼頭上船，游船內(nèi)景設(shè)置以文墨茶道風(fēng)風(fēng)格為主，整體設(shè)計(jì)頗似漁舟唱晚的竹筏，船速很慢，一伸手就可以觸到水面，跟同事說(shuō)，你看這情景，忍不住要想仗劍走天涯，行簫江湖去也了，而且你看連名字都是如此的貼切，遺忘碼頭！

至于為什么叫遺忘碼頭，還得由多吉來(lái)解釋?zhuān)?figure class="image">

多吉說(shuō)，遺忘碼頭所在的地方是結(jié)巴村，結(jié)巴的意思正是遺忘，而這個(gè)名字的起源竟來(lái)自一個(gè)虔誠(chéng)的朝佛之人。相傳朝佛之人獨(dú)自轉(zhuǎn)湖之后，不慎將馬鞍遺忘，次日返回時(shí)，驚訝的發(fā)現(xiàn)馬鞍竟還在原地。于是他認(rèn)為這是佛祖的指點(diǎn)，便決心在此安家，成了當(dāng)?shù)氐谝粋€(gè)居民。自此后，每當(dāng)有人問(wèn)及他此地的名字，他總是淡淡一笑，說(shuō)“結(jié)巴”，而“結(jié)巴”翻譯成漢語(yǔ)，就成了“忘了”。

聽(tīng)完之后大家相視而笑，原來(lái)如此。

而在遺忘旅途的終點(diǎn)則是西藏獨(dú)一家的泡泡酒店。當(dāng)大家談到戶(hù)外旅行體驗(yàn)，豪華露營(yíng)幾乎已經(jīng)過(guò)時(shí)了，泡泡酒店突然帶來(lái)了一場(chǎng)流行風(fēng)暴。

巴松措泡泡酒店這樣新奇的住宿方式在西藏目前尚屬首列，在星空下的睡上一覺(jué)，每天早上叫醒你的不是夢(mèng)想而是溫暖的日光。再看一遍這里的日出日落，星空晚霞。在雪山腳下數(shù)星星，在月光下悄悄入睡。室外零下，室內(nèi)卻十分溫暖，而全透明的PVC 塑膠球里感覺(jué)像是沉浸在大自然的美景之中，能讓你在足不出戶(hù)的情況下欣賞夜晚那絕美的山峰和絢爛的星空。

泡泡酒店雖小，但基本的家居設(shè)備一應(yīng)俱全，甚至還有小小的茶具，誠(chéng)如那句“從出生來(lái)我就一個(gè)人守著日月星辰……”。而此刻，有人給你添了一杯茶，說(shuō)不出的世間美好竟然都在這了！

從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從凝望走進(jìn)遺忘，從一路指引我們的青年多吉，到不記得我們的智達(dá)老人，從獨(dú)自守護(hù)寺院的曲尼老人，到走遍西藏的念青……在他們的身上我們看到的是這一片水域?qū)τ谌祟?lèi)以及萬(wàn)物的厚愛(ài)。在這里，人們因水而生，因水而活，因水而傳承，水即是這里的命脈！