《世說(shuō)新語(yǔ)》的世界

?陳楠

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》中，把魏晉小說(shuō)分為志人與志怪兩大類，其中的志人小說(shuō)記錄的是當(dāng)時(shí)世人并不見(jiàn)于正史記載的逸聞瑣事。其創(chuàng)作目的有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，魯迅先生也在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書(shū)中對(duì)此做過(guò)論述：“記人間事者已甚古，列御寇、韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲(chǔ)以論證。若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏而大盛于晉。雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)矣?！?/p>

志人小說(shuō)所記述的，多是仕林人物的風(fēng)貌舉止、閑言軼事，這類小說(shuō)篇幅短小，一般出自于有文采、有社會(huì)閱歷的士人之手，于藝術(shù)上自有其獨(dú)到之處。《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉南北朝時(shí)期志人小說(shuō)的巔峰之作，堪為志人小說(shuō)的代表。此書(shū)由南朝宋劉義慶組織其門(mén)下文士編寫(xiě)而成，全書(shū)分類記事，分三十六門(mén)，每門(mén)篇數(shù)不等，主要記錄漢末到東晉時(shí)期社會(huì)名流的逸聞趣事，尤詳于東晉，同時(shí)也有少量記錄底層人物言行的內(nèi)容。縱覽全書(shū)，上自帝王將相士子，下至僧侶庶人都有所記載，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)層面都有所反映。

魏晉時(shí)代的名士們自有其風(fēng)姿，重清談、重雅量，或者生性豪爽，甚至怪誕。正始名士夏侯玄跟從皇帝拜祭皇陵，倚于松柏之下作書(shū)，暴雨忽至，焦雷大作，破其所倚之樹(shù)，將其衣服燒焦，同行之人皆嚇得站立不穩(wěn)，但他卻神色如常繼續(xù)作書(shū)。而另一位更有名的正始名士王弼，則充分展現(xiàn)了其機(jī)辯風(fēng)姿，清談辯論，無(wú)人能出其右，每與人辯論都不能盡興，于是他自己分事兩方辯論之責(zé)，自己充當(dāng)辯論雙方，反復(fù)論辯。東晉的大將軍王敦則酷愛(ài)打鼓，每于座中，輒振袖揚(yáng)槌，雄爽無(wú)比。這些名士高蹈塵外，或行為放誕，或肆意清談，以逃避對(duì)抗污濁的現(xiàn)實(shí)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》在人物品評(píng)上的偏好不僅在品評(píng)人物的性格、行為，還非常重視人物的容貌舉止。書(shū)中單列一章節(jié)《容止》展現(xiàn)了名士們脫俗不凡的風(fēng)姿。王戎目光如巖下閃電，嵇康爽朗清俊，而西晉名士衛(wèi)玠則因貌美而體弱，在人們的屢次熱情圍觀中“體不堪勞”，生病離世。和衛(wèi)玠同享“玉人”稱號(hào)的還有一位，即裴楷，但《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)名士風(fēng)姿也不僅僅是從某一個(gè)角度入手，而是常常從德行、雅量、任誕、孤傲等多角度展現(xiàn)。裴楷就是既有容止又有雅量的代表。

而提到雅量二字，又不得不強(qiáng)調(diào)一下了，雅量指寬宏的氣量，言談舉止皆要曠達(dá)，所有情緒最好不外露，在表面上展現(xiàn)出來(lái)的永遠(yuǎn)是寬容平和、若無(wú)其事。這似乎和之前提到的瀟灑、恣意、豪爽有了沖突，但是《世說(shuō)新語(yǔ)》專門(mén)列了《雅量》一篇，來(lái)記述這一風(fēng)靡魏晉的風(fēng)度。東吳丞相顧雍，其子不幸死于豫章郡太守任上，顧雍正在家聚僚屬、大宴賓客，有人送豫章來(lái)信，他正與人對(duì)弈，聽(tīng)到并無(wú)兒子的信的時(shí)候，他面上神氣不變，但心里已知必有異樣，他悲痛得“以爪掐掌，血流沾褥?！敝钡劫e客散盡，他才嘆氣道：“已無(wú)延陵之高，豈可有喪明之責(zé)！”延陵，即春秋時(shí)吳國(guó)公子季札，于禮制十分稔熟，且十分尊禮，他的兒子去世的時(shí)候，季札安排喪葬合乎禮制，而孔子弟子子夏卻在兒子葬禮上哭瞎了眼睛，受到了孔子的責(zé)備。顧雍感慨自己雖達(dá)不到季札的境界，但也不會(huì)因過(guò)度悲痛而被世人責(zé)備。

這是于禮，做到處變不驚，這樣的雅量往往還能化險(xiǎn)為夷。東晉成帝年間，蘇峻作亂，中書(shū)令庾亮率軍與之作戰(zhàn)，大敗后只能率左右乘小船奔逃，十余人狼狽逃跑中又遇叛軍強(qiáng)奪百姓財(cái)物，船上雖只剩十余人，但是正義感滿滿，對(duì)準(zhǔn)搶掠的叛軍就射箭，可是沒(méi)想到掌舵之人應(yīng)弦而倒，全船人大驚失色，只有庾亮緩緩說(shuō)道：“此手那可使著賊！”就是輕描淡寫(xiě)批評(píng)了一句：這水平怎么來(lái)殺賊呢……他的淡定，穩(wěn)住了人心，并沒(méi)有使慌亂情緒繼續(xù)蔓延。

還有就是純?nèi)巫匀弧⒉惶搨?，不為外物所累也是有雅量。東晉太傅郗鑒派人去丞相王導(dǎo)家選女婿，王家子弟都很矜持，唯有王羲之“坦腹臥于東床”根本不把這次選婿太當(dāng)一回事，反倒因此被選中，“東床快婿”這一典故即由此而來(lái)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中還有很多巧言機(jī)辯的記錄，許多辯論精彩絕倫，是辯論者綜合運(yùn)用多種語(yǔ)言技巧的結(jié)果。鄧艾口吃，每同人講話，說(shuō)到自己的名字，總會(huì)說(shuō)“艾艾”，司馬昭開(kāi)他的玩笑，說(shuō)：“卿云‘艾艾，定是幾艾？”鄧艾引用接輿稱贊孔子的“鳳兮鳳兮”就是一只鳳的故事，巧妙化解了尷尬。

《世說(shuō)新語(yǔ)》還將筆觸深入到了魏晉時(shí)期的女性生活中，塑造了鮮活生動(dòng)的女性形象。西晉王戎的妻子稱他為“卿”，而作為吏部尚書(shū)，王戎覺(jué)得太隨便了，夫妻之間不合適這樣稱呼，但他妻子卻說(shuō)我是因?yàn)閻?ài)你才這樣稱呼的，如果我不這樣稱呼，誰(shuí)又有資格這樣稱呼呢？“親卿愛(ài)卿，是以卿卿;我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿？”寥寥數(shù)語(yǔ)、大膽而又熱烈，王戎也奈其不何。但人是復(fù)雜多樣的，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性也不都是一個(gè)模式，在封建社會(huì)中女性地位很低，不是所有的女子都能如王戎妻一樣，尤其是底層女子更是身不由己。她們上至皇太后，下到婢女，在各自不同的生活空間中呈現(xiàn)出不同的面貌，構(gòu)建了豐富多彩的女性世界。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的故事短小精悍，藝術(shù)性高，覆蓋領(lǐng)域非常廣，寫(xiě)人尤其精準(zhǔn)生動(dòng)。自該書(shū)問(wèn)世以后，仿寫(xiě)或者取材于其中的后續(xù)創(chuàng)作非常之多，既是因?yàn)槠渌囆g(shù)性，也體現(xiàn)了文學(xué)自覺(jué)后的多種功用，由此可見(jiàn)其綜合影響力。