新時(shí)代視域下新媒體節(jié)目傳播對(duì)青年文化認(rèn)同研究

□ 張佳妮 賴熠瀟 吳芊薈

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，社會(huì)主流群體不斷呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)，這使得青年人的價(jià)值觀念在整個(gè)社會(huì)的主流觀念中被放大，被關(guān)注。這種時(shí)代變遷很直觀地展現(xiàn)在媒介傳播中，隨之出現(xiàn)一批真正意義上的青春類型的新媒體節(jié)目，這些節(jié)目在青年文化認(rèn)同上產(chǎn)生了一定的影響。

新媒體節(jié)目傳播呈現(xiàn)怎樣的新特質(zhì)

現(xiàn)今，新媒體節(jié)目對(duì)人們的生活起著重要的信息傳播作用，而在日新月異的互聯(lián)網(wǎng)上，新媒體也在不斷的更新發(fā)展。要想理清新媒體對(duì)青年文化認(rèn)同的影響，首先要了解新媒體如今的發(fā)展?fàn)顩r，新媒體最大的特征體現(xiàn)在方便快捷、信息豐富、選擇性強(qiáng)等三方面，而這些方面細(xì)化來(lái)說(shuō)就是：個(gè)人提供內(nèi)容、去中心化、互動(dòng)性強(qiáng)、個(gè)性化服務(wù)、針對(duì)性強(qiáng)。但與此同時(shí)這些也是傳統(tǒng)媒體的缺陷與不足，傳統(tǒng)媒體往往不具備個(gè)人創(chuàng)作的靈活性，而是通過(guò)大型或官方平臺(tái)來(lái)進(jìn)行信息傳播。新媒體就是在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上推陳出新的，它很好的迎合了現(xiàn)代人的信息需求。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體來(lái)講，新媒體更加貼合人們的需求。拿近年來(lái)爆火的《創(chuàng)造101》《偶像練習(xí)生》等諸如此類的選秀節(jié)目來(lái)說(shuō)，它就具備著許多新的選秀思路——從以往的“選”偏向到“秀”，實(shí)力的篩選已經(jīng)不再是絕對(duì)的，節(jié)目更看重對(duì)選秀者個(gè)人魅力和特點(diǎn)的發(fā)掘，以及參選者的人、魅力展現(xiàn)和曝光度成為了關(guān)鍵。導(dǎo)師選擇也更換為了全民投票的參與形式，滿足了觀眾對(duì)于信息參與的需求，抓住了年輕人這一群受眾群體，這種模式轉(zhuǎn)變的背后體現(xiàn)了新媒體傳播途徑的廣闊性。在節(jié)目創(chuàng)作之后，通過(guò)贊助商、經(jīng)紀(jì)公司、視頻平臺(tái)更能拉大傳播的戰(zhàn)線，利用這些資源達(dá)到各平臺(tái)合作共贏的營(yíng)銷目的。這種資源的多方整合，使得新媒體的內(nèi)容更加豐富，觀眾獲取的信息量也更加全面，滿足了現(xiàn)實(shí)中人們的精神需求。

青年的文化認(rèn)同

新時(shí)代視域下青年文化認(rèn)同的形成幾乎都是建立在互聯(lián)網(wǎng)誕生之后，因此接收人文價(jià)值的內(nèi)容除了來(lái)自于歷史文化、社會(huì)、學(xué)校、家庭等渠道，也有著大部分來(lái)自于新媒體網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播信息便捷的同時(shí)也存在著弊端，它必然是一個(gè)充斥著許多繁雜信息以及錯(cuò)誤信息的大環(huán)境。一個(gè)人的文化認(rèn)同也是對(duì)自我身份認(rèn)同的體現(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的心理認(rèn)知和文化認(rèn)知往往來(lái)源于對(duì)社會(huì)活動(dòng)的模仿和習(xí)得。人們所處的環(huán)境會(huì)使人們形成和此環(huán)境有關(guān)的認(rèn)知，人們所受的教育會(huì)使人們形成和此教育有關(guān)的認(rèn)同?；诖?，社會(huì)的整體風(fēng)氣往往是可控的，但網(wǎng)絡(luò)的整體風(fēng)氣卻難以控制。大多數(shù)青年在進(jìn)入新媒體網(wǎng)絡(luò)世界之前或許擁有良好的價(jià)值觀雛形，但進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界之后則形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀，這種案例不在少數(shù)。在青年形成文化認(rèn)同的道路上，無(wú)論前期怎么去進(jìn)行文化熏陶，亦或是價(jià)值傳導(dǎo)，在新媒體時(shí)代的背景下這種形式始終是脆弱的，在之后文化認(rèn)同依然可能受到影響。也就是說(shuō)，文化認(rèn)同的基礎(chǔ)理念雖然隨成長(zhǎng)環(huán)境根深蒂固，但基礎(chǔ)之外的部分并非是不可改變的。文化認(rèn)同的改變存在著一個(gè)長(zhǎng)短期因素，一個(gè)人如果長(zhǎng)時(shí)間呆在與自身所受文化不同的地方，那么他的文化認(rèn)同就可能發(fā)生遷移。例如，一個(gè)人移民或者長(zhǎng)期居住在另外一個(gè)國(guó)家，那么他接受的語(yǔ)言、飲食、習(xí)慣習(xí)俗、歷史文化都會(huì)發(fā)生遷移，這個(gè)人的文化認(rèn)同就被改變了。而那些短期內(nèi)在國(guó)外旅行的，或者是在異地居住的，則一般不會(huì)發(fā)生文化認(rèn)同遷移。新媒體網(wǎng)絡(luò)雖然是虛擬的，但是在本質(zhì)上也與現(xiàn)實(shí)生活有著一些共同點(diǎn)，如果長(zhǎng)時(shí)間呆在網(wǎng)絡(luò)的世界里而脫離現(xiàn)實(shí)，那么就有可能被網(wǎng)絡(luò)中的價(jià)值觀同化。在如今新媒體時(shí)代信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)上，信息傳播是便捷的也是廉價(jià)且寬泛的。網(wǎng)絡(luò)就如同一個(gè)虛擬的世界，這種虛擬性使得每個(gè)人的文化認(rèn)同都會(huì)與現(xiàn)實(shí)存在著一定的偏差，因此青年受到輿論的影響而形成新的態(tài)度極為常見(jiàn)。

青年對(duì)新媒體節(jié)目的解讀和態(tài)度

當(dāng)代的青年有兩大特點(diǎn)：一沒(méi)經(jīng)歷過(guò)大的歷史事件，二沒(méi)經(jīng)歷過(guò)主流的社會(huì)思潮，因此現(xiàn)在的青年看待問(wèn)題的角度以及思想各有所異，不存在統(tǒng)一的征兆。每個(gè)群體對(duì)新媒體的解讀都有所不同，但可以清晰知道的是大多數(shù)青年往往都對(duì)八卦感興趣。文化多元的年代，讓很多青年都對(duì)世界滿懷好奇心，以往那些見(jiàn)不到的、聽(tīng)不到的，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上都能看到聽(tīng)到。新媒體的出現(xiàn)，則可以滿足青年人的一切好奇需求。但同時(shí)，青年往往容易被虛假的輿論信息所引導(dǎo)，即使是文化水平高的人也不例外。因?yàn)橥谳浾撘贿叺沟那闆r下，青年個(gè)體很難獨(dú)善其身，大部分人都在盲目從眾的去相信事情的“真相”，亦或是只相信自己想接受的“真相”。這種價(jià)值觀的不成熟和判斷力的脆弱，成為了當(dāng)代青年形成正確文化認(rèn)同的阻礙。人往往在這時(shí)候會(huì)開(kāi)始根據(jù)一些已經(jīng)接觸到的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則定義自己，若這種標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的話，也就形成了錯(cuò)誤的自我身份認(rèn)同。筆者認(rèn)為青年容易被誤導(dǎo)主要有幾個(gè)重要原因——文化程度（教育）、生活城市水平（環(huán)境）、個(gè)人經(jīng)歷和生活態(tài)度（身份認(rèn)同）

文化程度。文化程度往往是保證一個(gè)人不被外界想法干擾的關(guān)鍵，它從一定程度上限制著一個(gè)人的“本我”，使其朝著“超我”的方向發(fā)展。

生活城市水平。一個(gè)生活在小城市和一個(gè)生活在大城市的青年所感受到的文化是完全不同的，越是發(fā)達(dá)的城市，文化與教育水平越能得到保證，同時(shí)生活質(zhì)量也會(huì)相對(duì)較高于小城市。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的青年，往往在閱歷和格局上要大于小城市生長(zhǎng)的青年。

個(gè)人經(jīng)歷和生活態(tài)度。文化和成長(zhǎng)環(huán)境決定了一個(gè)人的個(gè)人經(jīng)歷和生活態(tài)度。當(dāng)一個(gè)人對(duì)一則新聞或是一個(gè)新媒體節(jié)目做出評(píng)價(jià)時(shí)，通常都會(huì)基于自己的親身經(jīng)歷和對(duì)此事的態(tài)度去判斷。例如，最近登上熱搜第一的“成都49中高中生跳樓事件”，一個(gè)經(jīng)歷過(guò)身邊有類似事件發(fā)生的青年往往會(huì)對(duì)事件的本身或者案發(fā)人的狀況進(jìn)行解讀，而一個(gè)從未經(jīng)歷過(guò)類似事件的青年則容易被媒體的輿論所引導(dǎo)。

人們通常說(shuō)，醫(yī)生的職責(zé)是救人，教師的職責(zé)是育人，而大部分受新媒體影響的青年，對(duì)自己在受眾上的定位是模糊不清的。大多數(shù)人都以旁觀者的身份看熱鬧，不知不覺(jué)中卻已經(jīng)被代入了進(jìn)去，文化認(rèn)同受到影響。同文化入侵的原理一樣，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代侵略國(guó)通常會(huì)在被侵略過(guò)土地上建立學(xué)校，以此來(lái)進(jìn)行文化殖民。而在如今的網(wǎng)絡(luò)上，同樣充斥著類似的現(xiàn)象。一些不懷好意者往往會(huì)通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上煽動(dòng)情緒，來(lái)聚集一批所謂的“跟隨者”，去對(duì)某一個(gè)或某一個(gè)群體進(jìn)行攻擊，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力。而施暴者在施暴的過(guò)程中就已經(jīng)發(fā)生了文化認(rèn)同遷移，他在被煽動(dòng)中自然的認(rèn)為這是一件正義之事。青年的文化認(rèn)同還容易受到一些別有用心的派別或者主義的惡意引導(dǎo)。同時(shí)，新媒體網(wǎng)絡(luò)上散發(fā)著大量的另類文化，如喪文化，不婚文化，佛系文化、女權(quán)文化等。以網(wǎng)上盛行的“女權(quán)文化”為例，這種文化在現(xiàn)實(shí)中本是鼓勵(lì)男女平等，女性也可以做自己想做的事情不被束縛。但在互聯(lián)網(wǎng)上被一些別有用心的人煽動(dòng)后，形成了一種“女性受害論”。有些人基于自己的生活狀態(tài)或是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，將這些負(fù)面情緒全部帶到互聯(lián)網(wǎng)上，形成了一場(chǎng)交惡的狂歡，進(jìn)而影響了更多青年對(duì)文化的態(tài)度?？偟膩?lái)說(shuō)，大部分青年人對(duì)于新媒體網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度本是正常的，但受到輿論引導(dǎo)后，就容易阻礙正確文化認(rèn)同的發(fā)展。因此，新媒體中的主流媒體，以及一些自媒體應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格篩選，將良性信息傳給青年人，防止信息傳輸?shù)谋浪?/p>

從熵增定律看待青年人應(yīng)該如何做到合理利用有效信息

當(dāng)認(rèn)知有限而信息過(guò)多時(shí)，信息熵增大就顯得混亂，無(wú)法有效利用這些信息，做一件事就需要耗費(fèi)更多能量，不確定性變大。當(dāng)信息有限而認(rèn)知提高時(shí)，信息熵減小就顯得平衡，就需要更多的信息去解決問(wèn)題，但同時(shí)效率也變的更高，不確定性變小。

因此，青年在網(wǎng)絡(luò)上接受的信息越多，并不意味著越好。相比網(wǎng)絡(luò)，在生活中學(xué)習(xí)知識(shí)能直接提高認(rèn)知和格局，更有效解決日常中遇到的問(wèn)題的辦法。當(dāng)人們獲得的生活中有用的信息越多，面對(duì)困難就能迎刃而解，看待事物的角度和思維也會(huì)變得更高級(jí)，就能涌現(xiàn)不同的想法和創(chuàng)意。為了避免文化認(rèn)同的遷移，青年要減少上網(wǎng)時(shí)間，回歸現(xiàn)實(shí)，多讀書(shū)學(xué)習(xí)提升自身文化。

（作者單位：長(zhǎng)春光華學(xué)院）