中國(guó)音樂(lè)史研究方法與理念探析

解 飛

（湖南交通工程學(xué)院 湖南 衡陽(yáng) 421001）

中國(guó)有著悠久的歷史，中國(guó)的歷史更像一部音樂(lè)發(fā)展史，其可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。中國(guó)音樂(lè)史，顧名思義，是由“中國(guó)”和“音樂(lè)史”兩個(gè)名詞構(gòu)成，即中國(guó)的音樂(lè)歷史。“中國(guó)”在這里雖是一個(gè)名詞，但在“中國(guó)音樂(lè)史”這個(gè)詞匯中代表著時(shí)間概念。即遠(yuǎn)古，夏商，西周，春秋戰(zhàn)國(guó)，秦漢，魏晉南北朝，隋唐，宋元明清，民國(guó)至今。“音樂(lè)史”即在“中國(guó)”這個(gè)時(shí)間范疇內(nèi)發(fā)生的音樂(lè)事象。樂(lè)是由人“生”的，那么音樂(lè)事象一定有“樂(lè)人”存在。之后，不用借助于任何外部因素，就能通過(guò)自身“功能”的表現(xiàn)來(lái)形成樂(lè)舞和歌曲兩種藝術(shù)形式。隨著時(shí)間的發(fā)展，“樂(lè)器”應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)而推動(dòng)了“樂(lè)律”的出現(xiàn)。“聲樂(lè)”“舞蹈”“器樂(lè)”三種形式創(chuàng)作出了眾多“音樂(lè)作品”的同時(shí)，也在不同時(shí)期形成了各種藝術(shù)形式，如歌舞戲曲等等。伴隨著“樂(lè)人”對(duì)音樂(lè)的理解，出現(xiàn)了“音樂(lè)思想”。而音樂(lè)需要記錄和傳承，也就有了“記譜法”。這就是中國(guó)音樂(lè)史。音樂(lè)史就是學(xué)習(xí)中國(guó)不同時(shí)期的“樂(lè)人”“樂(lè)舞”“歌曲”“器樂(lè)”“音樂(lè)作品”“藝術(shù)形式”“樂(lè)律”“音樂(lè)思想”和“記譜法”。通過(guò)縱橫兩個(gè)維度，連接起中國(guó)音樂(lè)史。

中國(guó)音樂(lè)史分為古代史和近現(xiàn)代史，古代史和近現(xiàn)代史在內(nèi)容上存在著極大的差異。中國(guó)音樂(lè)史不單單是由樂(lè)人構(gòu)成，還有樂(lè)器、樂(lè)律、樂(lè)派、思想、表現(xiàn)方式等事象。中國(guó)音樂(lè)古代史更像是中國(guó)音樂(lè)史，而音樂(lè)近代史則包含了西方音樂(lè)史。從框架設(shè)置來(lái)看，中國(guó)音樂(lè)史的古代音樂(lè)史，以時(shí)間為縱軸，各事象為橫軸，以此來(lái)發(fā)展壯大自身；而近代史以具體事象為縱軸，以此發(fā)展內(nèi)容。中國(guó)音樂(lè)史本質(zhì)是以人類(lèi)音樂(lè)為中心從而進(jìn)行中國(guó)歷史研究的科學(xué)。而單就音樂(lè)史內(nèi)容對(duì)中國(guó)音樂(lè)史進(jìn)行研究時(shí)，主要從認(rèn)知、表達(dá)、情感三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。認(rèn)知即學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)音樂(lè)的發(fā)展歷程，明白不同時(shí)期音樂(lè)的差異，單純運(yùn)用五感來(lái)感受音樂(lè)。表達(dá)即能夠說(shuō)出自己對(duì)音樂(lè)史的認(rèn)識(shí)與理解，能用簡(jiǎn)單的話表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)音樂(lè)史的感受。情感是最重要的一方面，即能夠感悟音樂(lè)史中蘊(yùn)含的思想情感，做到真正懂樂(lè)明史。因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)史的起源很早，所以在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的研究了。因?yàn)榫嘟窬眠h(yuǎn)，并沒(méi)有留下太多實(shí)物，但是留下了大量的史料記載，例如樂(lè)譜、傳記等。也有一些通過(guò)壁畫(huà)、雕塑等對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)進(jìn)行了記載保存。這些史料記載的內(nèi)容非常多元且豐富。因此對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史進(jìn)行研究的方法，主要依靠這些史料記載。通過(guò)這些史料記載的與中國(guó)古代音樂(lè)史有關(guān)的內(nèi)容可以幫助后人了解當(dāng)時(shí)音樂(lè)發(fā)展的情況。隨著研究古代音樂(lè)史進(jìn)程的深入，不難發(fā)現(xiàn)，這些史料記載的內(nèi)容主要是關(guān)于古人的生活狀況，具有一定的社會(huì)性。這就決定了我們?nèi)缃裱芯抗糯魳?lè)史的方法。而中國(guó)近代史音樂(lè)研究方法與古代截然不同。伴隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，音樂(lè)的發(fā)展也如萬(wàn)花筒般多種多樣。20 世紀(jì)初期，我國(guó)正式將中國(guó)音樂(lè)史確立成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)科學(xué)。在西方時(shí)下文化背景加持下，我國(guó)不再拘泥于傳統(tǒng)的音樂(lè)研究方法，而是在研究音樂(lè)的過(guò)程中采納一些西方的方法。而現(xiàn)代對(duì)音樂(lè)史的研究方法基本分為兩種：一是借助古代研究資料。通過(guò)對(duì)這些研究資料進(jìn)行分析，來(lái)研究推理古代音樂(lè)史；二是研究現(xiàn)存歷史文物。通過(guò)對(duì)歷史文物進(jìn)行研究，我們可以借助文物本身隱含的信息來(lái)推理中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史。如今對(duì)音樂(lè)史進(jìn)行研究的方法相較于以前已經(jīng)有了很大的發(fā)展進(jìn)步。這一進(jìn)步與如今人們的先進(jìn)思想及先進(jìn)技術(shù)有著莫大的聯(lián)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，相信會(huì)出現(xiàn)更多新的研究方法與理念。

隨著歷史的發(fā)展，我國(guó)越來(lái)越重視對(duì)音樂(lè)史的研究。同時(shí)方法也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。最為出名的便是音樂(lè)考古學(xué)。音樂(lè)考古學(xué)對(duì)現(xiàn)代的中國(guó)音樂(lè)史研究有著重要意義。其主要有兩點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：一、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?？脊艑W(xué)講究證據(jù)，一板一眼，是什么就是什么，寧可放棄全部也不允許有錯(cuò)誤存在，具有很高的可信度。二、極具邏輯性。音樂(lè)考古學(xué)不單單針對(duì)音樂(lè)學(xué)，而是從方方面面對(duì)中國(guó)音樂(lè)史進(jìn)行研究。這種方法有利于探尋音樂(lè)發(fā)展與社會(huì)歷程之間的密切聯(lián)系。從而使我們對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的研究更進(jìn)一步。

在歷史悠久的中國(guó)，不同時(shí)期有著不同的音樂(lè)表現(xiàn)形式。通過(guò)分析這些音樂(lè)的不同表現(xiàn)形式，我們可以研究探析中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展史。而不同時(shí)期音樂(lè)的表達(dá)主要依托不同的樂(lè)器。通過(guò)對(duì)樂(lè)器進(jìn)行研究，我們也可以了解到中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史的變化歷程。我國(guó)音樂(lè)文化史分古代史和現(xiàn)代史。而古代史可追溯至新石器時(shí)代。只是那時(shí)沒(méi)有文字，所以留下的史料少之又少。我們只能從出土文物中發(fā)現(xiàn)一二。先秦時(shí)期，樂(lè)器顯然增加，如擊樂(lè)器：鼓、鐘、鏞、雅、祝、簧、筑，吹奏樂(lè)器：簫、管、龠、笙、塤、笛、竽，另有弦樂(lè)器：琴、瑟等，這就使音樂(lè)的表達(dá)方式得到提高。在秦漢、隋唐時(shí)期，由于秦朝大一統(tǒng)，且漢朝、唐朝出現(xiàn)了空前的歷史盛世，使得人人安居樂(lè)業(yè)，故而各種樂(lè)器發(fā)展空前鼎盛，各類(lèi)樂(lè)器特別是彈奏樂(lè)器借此得到遠(yuǎn)勝于前的發(fā)展與傳播。琵琶可以說(shuō)是隋唐時(shí)期最重要的樂(lè)器，各個(gè)史料詩(shī)詞中就多次有琵琶的出場(chǎng)。琵琶以在宮廷演奏表演為主。其實(shí)從漢代開(kāi)始音樂(lè)史的重心就已偏向琵琶類(lèi)樂(lè)器，琵琶借此得以急速發(fā)展。遼、宋、西夏與金受前人影響，承隋唐風(fēng)俗習(xí)性，廣泛地使用弦樂(lè)器。但同時(shí)也有新樂(lè)器的產(chǎn)生，如邊塞的羌笛以及民間的葫蘆絲等樂(lè)器。而在明清時(shí)期，由于政治清明，百姓安居樂(lè)業(yè)，所以音樂(lè)文化有較大發(fā)展，因此弦樂(lè)器與簧樂(lè)器獲得了空前的發(fā)展機(jī)會(huì)。由于當(dāng)時(shí)人們普遍有思舊思想，且古琴本身就極具古典價(jià)值，這就導(dǎo)致古琴在當(dāng)時(shí)音樂(lè)史上占據(jù)一席之地。由此觀之，中國(guó)歷史悠久，史料極其豐富。因此研究中國(guó)音樂(lè)史時(shí)，至少?gòu)囊韵聨讉€(gè)方面出發(fā)：一、證“有”。即證明相關(guān)史料的正確性。例如新出土的三星堆青銅器。這些青銅器完美地驗(yàn)證了史料中有關(guān)青銅音樂(lè)擊打器的描寫(xiě)，是證實(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)歷史相關(guān)內(nèi)容最完美的證據(jù)。二、正“誤”。即糾正歷史文獻(xiàn)中所記載有關(guān)史學(xué)的錯(cuò)誤。因?yàn)橹袊?guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，史料難免有些錯(cuò)誤存在。因此，糾正史料的錯(cuò)誤，當(dāng)為我們?cè)谘芯恐袊?guó)歷史音樂(lè)學(xué)過(guò)程中的不可推脫的責(zé)任。據(jù)《史記》記載，樂(lè)府的存在是在漢武帝時(shí)期。而在1976 年間陜西出土的一件青銅鐘推翻了這一史料。鐘上有銘文表明早在秦朝就已存在樂(lè)府。三、補(bǔ)“無(wú)”。即補(bǔ)充相關(guān)史料記載的一些模糊，遺漏的內(nèi)容。因?yàn)闅v史太過(guò)久遠(yuǎn)，所以有些音樂(lè)藝術(shù)，音樂(lè)器材都沒(méi)有相關(guān)記錄。只留下只言片語(yǔ)讓后人傳頌。例如俞伯牙的佳作《高山流水》，至今仍未在任何史書(shū)中找到其相關(guān)記載。四、創(chuàng)“史”。即創(chuàng)寫(xiě)人類(lèi)尚無(wú)的相關(guān)文獻(xiàn)記載的歷史。人類(lèi)歷史至今已有200 萬(wàn)余年。但留下來(lái)的相關(guān)史料與此相比可謂寥寥無(wú)幾。而在人類(lèi)用文字記錄生活之前的時(shí)期，更是沒(méi)有史料留下。而這一時(shí)期與人類(lèi)的產(chǎn)生，文明的誕生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這對(duì)整個(gè)中國(guó)音樂(lè)史，中國(guó)發(fā)展史，乃至人類(lèi)發(fā)展史都有著重要意義。

研究中國(guó)音樂(lè)史具有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)古人來(lái)說(shuō)，不知樂(lè)，不懂樂(lè)連詩(shī)都看不懂。中國(guó)的詩(shī)，最初其實(shí)是以歌詞的形式存在。比如最早被發(fā)現(xiàn)的詩(shī)即《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，與其說(shuō)是詩(shī)，不如說(shuō)是歌詞，前人把它們叫做“歌詩(shī)”，也就是為后人所言的“聲詩(shī)”。而在漢代末年，不愿做音樂(lè)附庸的五言詩(shī)的言論開(kāi)始出現(xiàn)。于是在六朝時(shí)，詩(shī)人就立下了不愿做音樂(lè)附屬品的理論，而就是在這時(shí)候四聲論出現(xiàn)了，詩(shī)人們利用詩(shī)的平平仄仄四聲的搭配，來(lái)形成自身語(yǔ)言的擬音樂(lè)性，這其實(shí)也是一種脫離了現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)歌詞屬性。在歷史上，以沈約在四聲運(yùn)動(dòng)里最為人廣知。這些與音樂(lè)息息相關(guān)的樂(lè)府詩(shī)，大多為五言，少為四言、六言或七言，雜言更是少之又少。這說(shuō)明，這些混合了多言的詩(shī)句，實(shí)為依照樂(lè)譜進(jìn)行填詞的“樂(lè)曲”。又因?yàn)橐魳?lè)的曲調(diào)及樂(lè)符的多少不全而一，這就造成樂(lè)詩(shī)各句字?jǐn)?shù)可能不一致。而這些詩(shī)從表面看起來(lái)又是五言詩(shī)的形式，所以后人在記錄時(shí)把“聲”調(diào)拿掉之后，就會(huì)因此具有規(guī)律的五言詩(shī)之感。不僅如此，真正的樂(lè)辭，還包括了“聲辭”。而樂(lè)府詩(shī)的屬性，從后世不少的墨客所言可看出都是大張樂(lè)府民歌的旗鼓。由此觀之，研究中國(guó)音樂(lè)史即研究中國(guó)古代文化史。這在中國(guó)文學(xué)史上有著莫大的意義。

綜上所述，中國(guó)音樂(lè)史即中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展史。而中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史又分為古代音樂(lè)發(fā)展史，近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展史和當(dāng)代音樂(lè)史。中國(guó)音樂(lè)史的研究方法隨著中國(guó)音樂(lè)史的發(fā)展經(jīng)歷了不斷變化但逐步完善的過(guò)程。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)音樂(lè)史的研究方法也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。而對(duì)于不同朝代不同的音樂(lè)理念、表達(dá)形式，研究人員更應(yīng)結(jié)合不同史料采用相應(yīng)的方法進(jìn)行研究探析。中國(guó)音樂(lè)史的研究不僅僅是對(duì)音樂(lè)的研究，更是對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展研究。這對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史進(jìn)程甚至整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程都有著莫大的意義。

音樂(lè)史不僅記載了我國(guó)上千年的歷史，也記載了我國(guó)上千年的音樂(lè)發(fā)展史，音樂(lè)歷史的發(fā)展同樣也是我國(guó)文化歷史發(fā)展的一部分，對(duì)于從音樂(lè)的發(fā)展歷史來(lái)探究我國(guó)上千年的文化發(fā)展史來(lái)說(shuō)，是一條好的線索；且現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力的發(fā)展越來(lái)越快，交流也隨之增加，在與不同國(guó)家的音樂(lè)文化的交流之中，我們也越來(lái)越多的關(guān)注到了本國(guó)、本民族的音樂(lè)文化的獨(dú)特性，更多的發(fā)現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)史和西方音樂(lè)史大有不同，所以學(xué)好中國(guó)音樂(lè)史以及了解中國(guó)古代音樂(lè)史的發(fā)展，對(duì)于了解我國(guó)的文化史起到了積極的作用，對(duì)于中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)習(xí)的開(kāi)展，也有助于更好地保留本民族音樂(lè)文化特色，也為現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展注入更多的本民族的新鮮血液。故而對(duì)中國(guó)音樂(lè)史進(jìn)行研究和理念探析是必要且順應(yīng)國(guó)情的。