歐陽通《道因法師碑》的當(dāng)代啟迪意義

劉 淮

（江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

在當(dāng)代，許多國際著名的大學(xué)已將人文教育融入專業(yè)學(xué)科教學(xué)中來，對外來文明和本國傳統(tǒng)都不敢有絲毫怠慢。如哈佛大學(xué)經(jīng)過多次探索，最終形成了“核心課程+專業(yè)課程+文化課程”的模式，而核心課程則包括外國文化、文學(xué)藝術(shù)、歷史研究、道德推理、科學(xué)等七個學(xué)科領(lǐng)域。2018 年，習(xí)近平總書記在《全國教育大會》上強調(diào)“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題”，提出六個下功夫：要在理想信念、厚植愛國主義情懷、加強品德修養(yǎng)、增長知識見識、培養(yǎng)奮斗精神、增強綜合素質(zhì)等六個方面下功夫。因為教育是民族振興、社會進步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的重要工程。

書法教育是中國傳統(tǒng)教育的重要部分，作為“六藝”之一，既是培養(yǎng)子弟書寫技能的重要載體，也是培育品行、學(xué)習(xí)禮樂的重要方法。正如北宋理學(xué)家朱長文在《續(xù)書斷》所言：

“書之為教，古者以參于禮樂，惡可置哉！自秦變六體，漢興有章草，英儒承承，故得不廢，寢興于西京、曹魏之際，而極盛于晉、宋、隋、唐之間，窮精殫妙，變態(tài)百出，無以尚矣。當(dāng)彼之時，士以不工書為恥?！?/p>

故而：“師授家習(xí)，能者益眾，形于簡牘，耀于金石，后人雖相去千百齡，得而閱之，如揖其眉宇也?！?/p>

可見，書法教育對于人的生命成長是至關(guān)重要的。但是當(dāng)代書壇，卻亂象環(huán)生，正在毀壞青少年的審美觀、價值觀、人生觀。當(dāng)代中國書壇有一大批書家和書法教育工作者，為名利所趨，不顧中華民族數(shù)千年禮儀之邦的形象，顛覆書法的審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造了種種新書體，如“吼書”，即手舞足蹈，亂叫連連，將筆寫壞，將紙砸爛，全無斯文，更無對文化的半點恭敬與尊重。此書寫風(fēng)格，近于行為藝術(shù)，卻暗藏嘩眾取寵的庸俗理念。絕非真如懷素《自敘帖》中所言“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”，喝酒、潑墨、破紙、摔硯，花樣翻新、丑態(tài)百出。二如“射書”，將墨汁裝在針管內(nèi)，邊行邊射的同時還做抑揚頓挫的起伏變化，故弄玄虛，所謂的創(chuàng)意不過是將書法藝術(shù)表面化、偽藝術(shù)化。這些所謂的當(dāng)代書法藝術(shù)，不但扼殺了具有數(shù)百年文明的中國書寫藝術(shù)，更是對青年少的誤導(dǎo)。若聽之任之，中華民族將岌岌可危。另有俗書、諧音別字書法等等，如此種種，嚴(yán)重影響了社會道德的樹立與人文精神的傳承，對青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、傳習(xí)書法技藝毒害尤深，惡莫大焉。

因此，在這種信息多元、良莠難分的大環(huán)境下，學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀書法作品對青少年的品行教育有著極大的教育意義。通過優(yōu)秀書法帖教育其立志，磨礪其意志都有著極其重要的價值。如唐代著名書法家大小歐陽的書法作品就是極好的范例。今天我們一起來分析歐陽通《道因法師碑》對當(dāng)代青少年的教育作用。

《道因法師碑》全名為《大唐故翻經(jīng)在德益州多寶寺道因法師碑》，現(xiàn)存陜西西安碑林，由李儼撰寫，唐代著名書法家歐陽通書寫，范素鐫刻。共計34 行，為歐陽通的代表作。歐陽通，0 字通師，唐代楷書“四大家”歐陽詢第四子，累官中書舍人，因反對擁立武承嗣為太子被殺害于獄中。

歐陽通的書法師承父法，成就卓然，史上有“大小歐陽”之稱?！独m(xù)書斷》評通字為妙品，云：

“母徐……懼其墮，嘗遺錢使市父遺跡，通乃刻意臨仿以求售，數(shù)年……號大小歐陽體……”

經(jīng)年苦學(xué)，得父真髓并有新創(chuàng)，奠定歐陽通在中國書法史上的地位。

歐陽通的傳世作品現(xiàn)在除了《道因法師碑》《泉男生墓志》，其他作品，如《徐夫人墓志》《千字文》《節(jié)陳高祖本紀(jì)》均見記載而惜未傳世：

“通……行草得詢之險勁，盤結(jié)分布，意態(tài)則有所未及，其亦自為標(biāo)制……今御府所藏行書二：節(jié)陳高祖本紀(jì)、千文?！?/p>

《道因法師碑》神思飛揚、堅凝峭拔?，F(xiàn)存《唐道因法師碑》為宋拓本，北京故宮博物院藏有翁方綱的跋本。歐陽通一生受其父影響，為人謙厚，做事嚴(yán)謹(jǐn)，非常自律。字如其人，此碑特點：鋒芒棱角剛正峭拔，故青少年臨習(xí)此碑要掌握歐陽通楷書點劃的謹(jǐn)嚴(yán)清勁、結(jié)字的雅正嚴(yán)整、取勢的奇險峭勁的特點，需要自己長期嚴(yán)格的自我管理和臨池不斷的堅韌。正應(yīng)有歐陽通的儒生品質(zhì)、家國情懷。

因此，學(xué)習(xí)歐陽通《道因法師碑》這樣的中華優(yōu)秀書法典范，是當(dāng)代青少年成長的重要途徑，具有非常重要的啟迪意義。

一、慈母鞠育嚴(yán)訓(xùn)、字如其人——青年學(xué)子要勤勉自律，砥礪人品

書家重人品，古來有之，西漢楊雄在《法言·問神》中首暢“書如其人”之說:

楊雄指出：“彌綸天下之事，記久明遠，著古昔之??，傳千里之忞忞者，莫如書。故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎？”

后晉劉昫在《舊唐書》中提到一個案例：唐穆宗怠政，曾請教柳公權(quán)書寫時用筆何以盡善，柳公權(quán)以“用筆在心，心正則筆正”作答，一來正面回答了穆宗的問題，二來亦是筆諫，即以書法的道理來勸諫帝王修身、勤政。清代藝術(shù)評論家劉熙載也指出“書者，如也。如其志，如其學(xué)，如其才，總之曰如其人而已。賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎?！贝_實，書家之賢明睿智者、豪邁出眾者、獨立脫俗者落筆揮管各有其不同風(fēng)格，亦彰顯其人品才華。

書法之于家庭教育是重要的啟蒙方式，朱光潛先生也提出著名的“人生藝術(shù)化”觀點。因書法教育而成長高品格的案例，在古代家庭教育中有許多美談。如東漢名臣、書法大家蔡邕，精通音律、才華橫溢，通經(jīng)史、善辭賦，擅篆、隸，著有《隸勢》，所創(chuàng)“飛白”體對后藝影響甚大，《書斷》評其書：“妙有絕倫，動合神功”，稱其為“隸書之祖”。蔡邕為人至忠至孝，卻在亂世中為董卓所誅，世人莫不扼腕。而其女蔡琰從小耳濡墨染，隨父學(xué)文習(xí)書，記憶驚人，傳說蔡邕當(dāng)年作400 余首詩歌，由于戰(zhàn)亂未能保存，而均由蔡琰悉數(shù)默出。而蔡琰所作《悲憤詩》《胡笳十八拍》亦世代流傳，其書法作品《我生帖》，為章草名帖，書中隸筆意濃，不失古風(fēng)，更難能可貴的是，其半生顛沛流離，遭遇坎坷，作品卻依然呈現(xiàn)出一種清麗的書風(fēng)，可見其內(nèi)心至堅、至清、至純，體現(xiàn)了家庭教育在其一生中的重要作用。

《道因法師碑》字勢險峻開張，堅勁華凝，不但不顯乖張，反而非常統(tǒng)一和諧，其中原因是“字如其人”，歐陽通幼小時在身為儒家文化皇家教育機構(gòu)的弘文館大學(xué)士的父親的熏陶下，培養(yǎng)了良好的書寫習(xí)慣和對書寫的虔敬心，每日臨池不輟，未嘗稍懈。父親去世后，更以回購書帖的辦法發(fā)奮學(xué)習(xí)，并能以社稷民生為己任，這種儒家的國家情懷、報國之志已深入歐陽通的血液中，也滲透于他結(jié)體險峻、氣勢飛揚的書法作品之中?！妒鰰x》記述其“父掌邦禮”，并贊歐陽通有“繼美”之譽。而所繼者，不應(yīng)僅僅是技法之美，而應(yīng)是幼時“叨陪鯉對”的升華，是父親言傳身教后的孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁的展現(xiàn)。正如《弟子規(guī)》“字不敬、心先病”，是講寫字心態(tài)要恭敬端正，若不恭敬，則說心態(tài)不端正，字必“有病”。字如其人，書法的教育意義，不僅僅是一手好字給人留下良好的印象，更重要的是在于端心正意的態(tài)度的養(yǎng)成。正如《屠提學(xué)童子禮》中所云：“凡寫字，未問工拙，切要專心把筆，務(wù)求字畫嚴(yán)整?！?/p>

“字如其人”，還體現(xiàn)在歐陽通的不事亂臣、以身殉國的氣節(jié)上。歐陽通除了是著名的書法家之后，他還是唐代著名的諫臣，表現(xiàn)了大義凜然的家國之情懷，以及為國忘軀、重如泰山的品節(jié)，這正是高尚品德的極致表現(xiàn)，也正是當(dāng)代青少年學(xué)子身上所缺少的一種情懷與力量。

二、法師嘉言懿行，垂范后世——青年學(xué)子要心正意誠，修身齊家

2018 年，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中指示：“希望學(xué)院堅持正確辦學(xué)方向，落實黨的教育方針，發(fā)揚愛國為民、崇德尚藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，以大愛之心育莘莘學(xué)子，以大美之藝?yán)L傳世之作，努力把學(xué)院辦成培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的搖籃?！泵鞔_指出為祖國培育藝術(shù)的人才方向。希望“廣大青年人人都是一塊玉，要時常用真善美來雕琢自己，努力使自己成為高尚的人”。

從高尚品德教育方面來看，《道因法師碑》中所述內(nèi)容確實堪稱品德教育的楷范?！兜酪蚍◣煴繁闹饕隽说酪蚍◣煹娜松论E與貢獻，在這篇文采斐然的優(yōu)秀紀(jì)念文章中，處處體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀價值觀。如記道因法師早年父母早喪而盡孝：“年甫七歲，丁于內(nèi)艱，嗌粒絕漿，殆乎滅性，成人之德，見稱州里”；又記其少小勤學(xué)：“從師習(xí)誦，而識韻恬爽，聰悟絕群。曾不浹旬，誦《涅槃》二表，舉眾嗟駭，以為神童”；講其博學(xué)：“加復(fù)研幾史籍，尤好老莊，咀其菁華，含其腴潤。包四始于風(fēng)律，綜五聲于文緒……凡講《涅槃》《華嚴(yán)》《大品》等經(jīng)，《十地》《地持》……等論，及四分等律，其《攝論》《維摩》仍出章疏”；記其才華人品為世所重及譯經(jīng)貢獻：“與元奘（玄奘）法師證譯梵本……以（道因）法師宿望，特所欽重，瑣義片詞，咸取刊證”；稱贊道因法師的姿儀：“惟法師姿韻端凝，履識清敏，粹圖內(nèi)蘊，溫采外融”……

這些由內(nèi)而外，由精神面貌到所作所為，由自我表現(xiàn)到他人評價等不同角度的記述，為我們描繪了一位盡孝盡慈、勤勉博學(xué)、才華橫溢、姿儀端凝的一代高僧形象，為青年學(xué)子們樹立了一個豐碑與榜樣！

三、碑文險峻峭拔、鐵畫銀勾——青年學(xué)子要有家國情懷

青年人要有家國情懷、國際胸襟，不要自囿于自私自利的小圈子。經(jīng)濟哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密認為在理想的社會中，所有人都就應(yīng)當(dāng)享有追求自利的自由。他認為經(jīng)濟是人類生活的一支主導(dǎo)力量，認為貪婪不是不道德，是人性的本質(zhì)狀態(tài)。這一理論成為今日資本主義制度基石。這些藝術(shù)理論嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)當(dāng)代書法藝術(shù)人才的培養(yǎng)觀。事實上，文藝是讓我們學(xué)習(xí)對自利超越的重要手段，尤其是在傳統(tǒng)文化精神的熏陶下成長的中國儒生，修身、齊家、治國、平天下乃是由己及人、由小我惠及天下的遠大理想與胸襟。

《道因法師碑》飛揚的筆法、險峻的氣勢，大開大合的結(jié)體，鐵畫銀勾的質(zhì)感，給人沉穩(wěn)而開張、峭拔而勁健、堅凝而篤定的大唐氣象，沒有一定的胸襟氣魄實難為。而當(dāng)代中國青年一代，正是國家未來的脊梁，卻往往畫地為牢，或沉溺在個人享受的小圈子里不求進取，在最好的年華虛度光陰；或一味追求學(xué)歷學(xué)位和金錢財富，所謂的精英，也只為了個人的舒適，即“精致的自私自利者”，從未將家國前途、人類命運視為己任，故而難有真正意義上的大氣磅礴、氣象恢宏之作，更難見傳承文明、繼往開來之大才。因此，當(dāng)代中國書法教育，應(yīng)將立德樹人、崇德尚藝作為重要的培養(yǎng)目標(biāo)，薪火相傳、開拓創(chuàng)新，為民族乃至世界文明創(chuàng)造優(yōu)秀的作品，做出時代的貢獻。

習(xí)近平總書記指出，一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作。希望通過對優(yōu)秀文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，青年學(xué)子能夠立足社會主義先進文化，傳承文明，繼往開來。正如習(xí)近平總書記在對青年的希望中，所強調(diào)的“青年興則國家興，青年強則國家強。廣大青年要堅定理想信念，志存高遠”“在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章”，并能在此基礎(chǔ)上，為人類命運共同體注入中國智慧、貢獻中國力量！