電影《我和我的祖國(guó)》中的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

□ 張稠茹

電影是一門年輕通俗的大眾藝術(shù)，一部受大眾歡迎的影片，總會(huì)成為人們街頭巷尾、茶余飯后談?wù)摰脑掝}。近年來(lái)，《湄公河行動(dòng)》（2016）、《戰(zhàn)狼 2》（2017）、《紅海行動(dòng)》（2018）、《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》（2019）、《攀登者》（2019）、《我和我的祖國(guó)》（2019）、《我和我的家鄉(xiāng)》（2020）、《八佰》（2020）等具有代表性的主旋律電影走進(jìn)人們視野，在口碑和票房上均取得了不俗的成績(jī)。2019年是新中國(guó)成立七十周年，《我和我的祖國(guó)》作為慶祝新中國(guó)成立七十周年的獻(xiàn)禮片，贏得了廣泛的關(guān)注，上映后累計(jì)票房達(dá)31.02億元。電影聚焦在新中國(guó)70年歷程中的七個(gè)“大事件”，演繹了七組普通人與祖國(guó)大事件息息相關(guān)的經(jīng)歷，每段故事都進(jìn)行了別致的拆解，沒(méi)有選擇以宏大的角度去進(jìn)行“硬輸出”，而是采取平民化的視角，聚焦每場(chǎng)事件背后默默無(wú)聞的平凡者。

影片中的社會(huì)主體研究方法

人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。普通個(gè)人是作為人民群眾的一員在歷史中發(fā)揮其創(chuàng)造性作用的，沒(méi)有無(wú)數(shù)個(gè)人的作用，就沒(méi)有所謂人民群眾的作用。電影中的七部短片分別選取了從新中國(guó)成立到近幾年的節(jié)點(diǎn)性事件作為大的時(shí)代背景，對(duì)推動(dòng)這些歷史性時(shí)刻或者被其影響的“無(wú)名”個(gè)體進(jìn)行歌頌，進(jìn)而映射出祖國(guó)幾十年來(lái)的巨大發(fā)展和繁榮興盛。正是因?yàn)椴捎昧诉@種“大背景”下的個(gè)體敘事方法，才避免了宏大敘事的空泛，透過(guò)一個(gè)個(gè)小人物的故事，讓觀眾深刻地感受到祖國(guó)的發(fā)展變化與每一個(gè)平民大眾休戚相關(guān)。

從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，“人文主義”就作為一種思潮流行開(kāi)來(lái)，對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的肯定就成為了“人文主義”的精神內(nèi)核。電影最核心的始終是人和情感，如果一味地去追求宏大的場(chǎng)面而忽略人本身，那么拍出的很可能是一個(gè)科教宣傳片而非電影。只有抓住人和情感，講好人和情感帶給人們的故事，才能使得觀眾產(chǎn)生共情和共鳴?？v觀近年來(lái)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)效益和藝術(shù)成績(jī)上均取得不俗成績(jī)的電影，大都圍繞著“人”的主題展開(kāi)。

個(gè)人與社會(huì)是人類生活的兩個(gè)側(cè)面，兩者相輔相成、關(guān)系密切。個(gè)人從來(lái)不是單獨(dú)存在的個(gè)體，而是與社會(huì)整體不可分割的，馬克思認(rèn)為人既不是“抽象的概念”，也不是“思辨的個(gè)人”，而是“現(xiàn)實(shí)一切關(guān)系的總和”。只有把個(gè)人置于社會(huì)關(guān)系中去系統(tǒng)考察人的本質(zhì)，才能真正理解人的本質(zhì)。在大時(shí)代下，個(gè)人的命運(yùn)與時(shí)代的變化是緊密相關(guān)的，時(shí)代是由一個(gè)個(gè)個(gè)體組成，個(gè)人經(jīng)歷往往可以反映一個(gè)時(shí)代?！段液臀业淖鎳?guó)》透過(guò)小人物的故事反映了特殊歷史時(shí)期個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的抉擇關(guān)系，具有普遍的社會(huì)價(jià)值和意義。

影片中的價(jià)值關(guān)懷

在當(dāng)代中國(guó)，我們要大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這一價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民的共同價(jià)值追求。影片《我和我的祖國(guó)》中，七個(gè)小故事無(wú)不凝結(jié)著以主人公為代表的“我們”對(duì)于祖國(guó)的熱忱。1949年新中國(guó)開(kāi)國(guó)大典前夜，為保障開(kāi)國(guó)大典國(guó)旗順利升起，負(fù)責(zé)電動(dòng)升旗的工程師林治遠(yuǎn)爭(zhēng)分奪秒排除萬(wàn)難，用一個(gè)驚心動(dòng)魄的未眠之夜確保立國(guó)大事“萬(wàn)無(wú)一失”。片中至關(guān)重要的阻斷器，喻指著開(kāi)國(guó)大典背后在各個(gè)環(huán)節(jié)里默默付出努力的每個(gè)人；《相遇》的事件背景是1964年10月16日，中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功。為研制原子彈，科研人員高遠(yuǎn)遠(yuǎn)離親友獻(xiàn)身國(guó)防科技事業(yè)，奉獻(xiàn)了自己的愛(ài)情和生命。片段結(jié)尾，高遠(yuǎn)與愛(ài)人在洶涌的人潮中被沖散，預(yù)示著那個(gè)年代無(wú)數(shù)默默隱忍的人“身不由己”的遺憾；1984年，第23屆奧運(yùn)會(huì)在美國(guó)洛杉磯舉行，中國(guó)女排參加了比賽。當(dāng)中國(guó)女排在異國(guó)的賽場(chǎng)上拼搏時(shí)，上海一條小弄堂里的所有居民緊張地候在電視機(jī)前觀看女排比賽，隨著老式電視機(jī)天線的搖擺、信號(hào)的不穩(wěn)定，弄堂里的人心情緊張起伏，女排的輸贏、國(guó)家的榮譽(yù)將弄堂里的所有居民擰成了一股繩；“我們已經(jīng)等了154年了，不能再多等一秒了”，香港回歸慶典前夕，儀式總指揮與儀仗隊(duì)升旗手刻苦訓(xùn)練不懈怠、女港警蓮姐兢兢業(yè)業(yè)守平安、鐘表鋪老板一絲不茍校準(zhǔn)時(shí)間、外交官與英國(guó)人談判16輪分秒不讓，只為確保1997年7月1日的零點(diǎn)零分香港回歸的五星紅旗能夠分秒不差地飄揚(yáng)在香港上空；2008年喜迎奧運(yùn)之際，出租車司機(jī)張北京將自己視若珍寶的開(kāi)幕式門票送給了來(lái)京的汶川地震孤兒。在喜劇背后，《北京你好》卻透出了悲歡交融的底色——我們要記住2008年的奧運(yùn)會(huì)，卻也不能忘記同一年的汶川地震所帶來(lái)的傷痛，那一年是我們?nèi)駱s耀卻又痛苦的回憶……

相比較而言，早年的主流電影大多聚焦于重大革命歷史題材，內(nèi)容以宣傳說(shuō)教為主，敘事方式偏向模式化。但是近年來(lái)，隨著家國(guó)觀念在電影中表達(dá)的不斷創(chuàng)新，主流電影一改往日的敘事模式，減少了呆板枯燥的說(shuō)教，而是更加注重電影情節(jié)和故事的開(kāi)展，在劇情設(shè)置、人物塑造等方面更加真實(shí)細(xì)膩，家國(guó)觀念從大視野轉(zhuǎn)變成了小視角。波瀾壯闊的時(shí)代是由千萬(wàn)個(gè)普通人共同締造的，家國(guó)情懷不是一種空洞的政治口號(hào)，而是在無(wú)數(shù)普通人生活和內(nèi)心生發(fā)出來(lái)的，電影鏡頭的視角轉(zhuǎn)換正是這種時(shí)代覺(jué)醒的體現(xiàn)?！段液臀业淖鎳?guó)》的每個(gè)故事，都將重心放在“我”和“我的”身上，放在默默無(wú)聞卻又舉足輕重的無(wú)名者身上，放在大事件背后的那些細(xì)微角落里，以具體的小事來(lái)形象地講述抽象的“祖國(guó)”?！段液臀业淖鎳?guó)》的表達(dá)方式并非是傳統(tǒng)印象中的嚴(yán)肅、刻板、教化、“假大空”式的表達(dá)，而是充滿細(xì)節(jié)、有著真實(shí)的煙火氣息，能夠引發(fā)觀眾共鳴共情的表達(dá)。

用辯證思維來(lái)分析影片內(nèi)涵

目前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)矛盾普遍存在，研究社會(huì)矛盾必須注重研究矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析?！栋讜兞餍恰饭适掳l(fā)生地是飛船著陸的祖國(guó)邊陲貧困地區(qū)，鏡頭對(duì)準(zhǔn)的是一對(duì)少年流浪兄弟，落魄迷茫的二人在遇到退休扶貧辦主任老李后，生活有了極大的變化，在見(jiàn)證2016年神舟十一號(hào)飛船成功著陸這一重大歷史瞬間，見(jiàn)到了草原寓言中的“白晝流星”后，兄弟二人內(nèi)心受到了極大沖擊和洗禮。老李和這對(duì)兄弟是無(wú)數(shù)基層扶貧干部和貧困少年的縮影。黨的十八大以來(lái)，中央的精準(zhǔn)扶貧政策在慢慢地改變這塊土地，“白晝流星”象征著貧瘠土地上迸發(fā)的希望，從迷惘落魄到重新找到生活的目標(biāo)，少年們荒蕪的人生得到了救贖，生命有了力量、有了夢(mèng)想?！栋讜兞餍恰窂男∪宋锏囊暯浅霭l(fā)，勾勒出祖國(guó)發(fā)展和個(gè)人命運(yùn)交織的全景圖。流星給了少年希望，而少年又是祖國(guó)未來(lái)的希望。

《白晝流星》采用了非常朦朧隱晦的表達(dá)形式，因此也備受爭(zhēng)議。陳凱歌導(dǎo)演浪漫主義的表達(dá)在現(xiàn)實(shí)主義的體裁面前顯得有些超現(xiàn)實(shí)和神話性。兩名少年穿過(guò)軍隊(duì)包圍和宇航員接觸，在現(xiàn)實(shí)情況里幾乎無(wú)法發(fā)生，而見(jiàn)過(guò)宇航員后突然被感化也有些過(guò)于理想化。但拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義體裁的限制，也可以從浪漫主義的角度來(lái)理解?！栋讜兞餍恰穫髡f(shuō)的意義，其實(shí)就是不斷追尋那渺茫的希望而不放棄。兩兄弟在見(jiàn)過(guò)宇航員之后，他們見(jiàn)識(shí)到了世界的寬廣，看到了未來(lái)無(wú)限的可能性和希望。這份希望使得原本對(duì)明天毫無(wú)追求的兩人重新找到了人生前進(jìn)的方向，他們最終為了成為故鄉(xiāng)的英雄而努力，投入到了故鄉(xiāng)的脫貧工作中。退休扶貧辦主任老李對(duì)兩名少年的精神救贖借鑒了《悲慘世界》中莫里哀主教感化冉·阿讓的精神內(nèi)核，影片要傳遞的意思，其實(shí)就是這個(gè)社會(huì)失去希望、失去動(dòng)力的那類人，也會(huì)被一個(gè)偉大的理想所感召，找回生命的意義，重燃奮斗的信心。

結(jié)語(yǔ)

《我和我的祖國(guó)》不同于傳統(tǒng)意義上的主旋律電影，個(gè)體視角下對(duì)國(guó)家主義與集體主義的敘事，也反映出馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的諸多真理。構(gòu)成影片的七部短片，無(wú)一不在探討個(gè)體與國(guó)家、個(gè)體與集體之間的關(guān)系與取舍，而在這種艱難的抉擇當(dāng)中，國(guó)家利益和國(guó)家立場(chǎng)，最終都成為了毫無(wú)疑問(wèn)的勝者。影片真實(shí)展現(xiàn)出在國(guó)家利益面前，個(gè)人情感、訴求與利益的合理性與生動(dòng)性，展現(xiàn)出在國(guó)家、集體與個(gè)體之間做抉擇的糾結(jié)與艱難，而不是在國(guó)家主義的旗幟之下，完全遮蔽個(gè)體的喜怒哀樂(lè)。馬克思主義對(duì)當(dāng)代的政治經(jīng)濟(jì)文化生活等方面，都有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義，在不同的專業(yè)和領(lǐng)域，人們都可以結(jié)合實(shí)際領(lǐng)悟其社會(huì)科學(xué)方法論并加以運(yùn)用，這也是當(dāng)代人們學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)方法論的意義所在。