淺論蒙古族傳統(tǒng)手工藝的傳承和創(chuàng)新

趙子楠，包格日樂吐

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 內(nèi)蒙古 通遼 028000）

蒙古族民間手工藝是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在2003 年10 月17 日巴黎舉辦的聯(lián)合國教科文組織第32 屆會議上，通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。蒙古族民間文學(xué)；蒙古族民間音樂；蒙古族民間舞蹈；蒙古族傳統(tǒng)手工技藝；蒙古族民俗等都是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這些文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)手工藝如蒙古族勒勒車制作技藝、馬頭琴制作技藝都被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一方面為蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了很好的平臺，另一方面也說明這些古老的蒙古族手工藝在工業(yè)大潮的沖擊下，已經(jīng)顯得很脆弱，許多傳統(tǒng)手工藝正面臨著被淘汰的危險，如何讓這些曾經(jīng)有過燦爛輝煌歷史的傳統(tǒng)手工藝，在市場競爭中重新煥發(fā)活力是亟待解決的問題。

一、蒙古族傳統(tǒng)手工藝傳承和創(chuàng)新的必要性

文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強。中華民族共包括56 個民族，56 個民族的文化，都是中華民族文化的重要組成部分，蒙古族是中華民族大家庭中的一員，在長期的歷史發(fā)展過程中，每一個民族都創(chuàng)造了燦爛的文化，蒙古族傳統(tǒng)手工藝延續(xù)著其歷史文脈，在蒙古族相關(guān)史料中廣有記載。例如蒙古族服飾，《蒙古秘史》中有這樣的記載：“別勒古臺的母親穿著破羊皮衣”；《黑韃事略》中有記載：“其服，右衽而方領(lǐng)，舊以氈毳革，新以纻絲金線，色以紅紫、紺綠，紋以日、月、龍、鳳，無貴賤等差”；《出使蒙古記》載，男女“穿用粗麻布、天鵝絨或織錦制成的長袍，這種長袍是以下式樣，它們兩側(cè)從上端到底部是開口，在胸部折疊起來，在左邊扣一個扣子，在右邊扣三個扣子，在左邊開口直至腰部，各種毛皮的外衣樣式都相同，不過，在外面的外衣以毛向外，并在背后開口。”再以勒勒車為例，在《黑韃事略》《出使蒙古記》中多次提到，如“一個富有的蒙古人或韃靼人有一二百輛這樣的放置著箱子的車子”。

蒙古族手工藝品歷史悠久、種類繁多，涉及生產(chǎn)生活的各個方面，這些手工藝品彰顯著蒙古民族的生存生活智慧，蘊含著豐富的民族文化內(nèi)涵，是蒙古民族寶貴的精神財富，也是世界文化多樣性的生動展現(xiàn)。繼承和發(fā)揚蒙古民族的傳統(tǒng)手工藝符合世界文化多元化發(fā)展的要求，是中華文化與西方文化交流不可或缺的一個方面。

二、蒙古族傳統(tǒng)手工藝的特點

馬克思說：“每一種本質(zhì)力量的獨特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特的本質(zhì)，因而也就是它的對象化的獨特方式，它的對象性的、現(xiàn)實的、活生生地存在的獨特方式?！泵晒抛逶谥鹚荻拥纳a(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了“具有獨特方式”的手工藝品。這種對象性的關(guān)系促成了蒙古族手工藝的特殊性：普遍性、實用性、地域性、民族文化性、藝術(shù)性。

（一）普遍性

蒙古族的傳統(tǒng)手工藝品大多取材便捷，同生產(chǎn)生活密切相關(guān)。以男子的配飾為例，男子配飾包括火鐮、蒙古碗、蒙古刀、鼻煙壺、煙袋等物品。據(jù)《蒙藏新志》載：“戴之前后左右，則分掛鼻煙壺、燧石、煙囊、餐刀等物。手捻佛珠，頸系佛像。”《清稗類鈔》中有：“蒙人俗尚——男胸前懷木碗，腰系刀箸?！泵晒抛宓氖止に嚻反蠖鄬嵱?、攜帶便利，一般一物多用。

（二）實用性

蒙古族手工藝品種類繁多，滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，體現(xiàn)著不同的實用性，以蒙古包為例，蒙古包搭建方便，這同蒙古族特有的游牧生活有關(guān)系?！逗陧^事略》記載：“穹廬有二樣：燕京之制，用柳木為骨，正如南方罘罳，可以卷舒，面前開門，上如傘骨，頂開一竅，謂之天窗，皆以氈為衣，馬上可載。草地之制，以柳木組定成硬圈，徑用氈撻定，不可卷舒，車上載行?！?/p>

（三）地域性

蒙古族手工藝品具有實用性，也直觀地表達(dá)著蒙古人在漫長的逐水草而居的生產(chǎn)生活過程中形成的獨有的草原地域文化。以蒙古袍為例，《內(nèi)蒙古紀(jì)要》云：“婦人服裝，隨地不同。今舉其顯著者。則為哲里木盟之婦女……廣袖闊服，裾幾蔽地。”《清稗類鈔》云：“烏蘭察布人之服裝……前后開衩，衣覆于地?！?/p>

（四）民族文化性

作為蒙古族傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體，蒙古族傳統(tǒng)手工藝品反映著蒙古人的生活方式以及理念、信仰、道德觀念等。以蒙古碗為例，原先蒙古人信仰喇嘛教，因此很多傳統(tǒng)蒙古碗上都有與佛教信仰相關(guān)的圖案。

（五）藝術(shù)性

蒙古族手工藝品物質(zhì)化的形式“形象生動地表達(dá)了游牧文化簡約、實用、追求藝術(shù)和美的精神與特質(zhì)?！币糟y碗為例，有些銀碗上雕刻著復(fù)雜的紋樣，“錫林郭勒盟阿巴嘎旗的清代木胎龍紋銀碗，碗高6 厘米，口徑13.4 厘米，底徑8 厘米。碗為木胎，內(nèi)外包銀，口沿外翻，淺腹，圈足底。底部鏨刻有龍紋，腹部鏨刻有福壽紋”。蒙古族傳統(tǒng)手工藝品的觀賞性遠(yuǎn)大于功能性。

三、蒙古族傳統(tǒng)手工藝傳承和創(chuàng)新的方法

經(jīng)濟全球化和文化多元化的發(fā)展，帶來了激烈的文化競爭，作為蒙古族文化的重要載體，蒙古族手工藝的傳承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗，在這一情況下，我們必須明確思路，找好方向，堅持正確科學(xué)的原則，積極探索傳承和創(chuàng)新蒙古族傳統(tǒng)手工藝的方法，只有這樣，才能更好地傳承和發(fā)展蒙古族文化，進(jìn)而加快推動中華民族偉大復(fù)興。

（一）理念要創(chuàng)新

蒙古族手工藝的理念創(chuàng)新，是客觀實際的需要，沒有客觀實際的需要，理念創(chuàng)新是毫無意義的。要及時總結(jié)既有的手工藝經(jīng)驗和教訓(xùn)，在實踐中探索新思路、新理念。對于優(yōu)秀的手工藝品來說，“都必須具備思想觀念、現(xiàn)實體驗和藝術(shù)表現(xiàn)上的創(chuàng)造性或想象力，無論是形式上的因循守舊還是思維上的墨守成規(guī)都是一種平庸，而平庸永遠(yuǎn)是與精品無關(guān)的”。因此，要想創(chuàng)新手工藝?yán)砟?，必須根植于自己的文化，并著眼于市場需要?/p>

（二）開拓學(xué)校教育主渠道

在蒙古民族文化的整體發(fā)展中，如何進(jìn)行手工藝的傳承，長期以來都是蒙古族手工藝術(shù)家關(guān)注的問題，為此許許多多的蒙古族手工藝術(shù)家傾注了大量的心血，但是效果甚微。近幾年，蒙古族手工藝基本上是由民間社團及組織傳承的，忽略了學(xué)校教育這一主渠道。在手工藝傳承過程中，學(xué)校應(yīng)該將相關(guān)制作技法、制作材料等納入教學(xué)內(nèi)容中，可以通過學(xué)校教育的方式，讓青少年充分認(rèn)識到蒙古族手工藝傳承的價值所在，“一個民族文化主體性的失落，將意味著民族精神和傳統(tǒng)的喪失，意味著民族性的泯滅”。只有激發(fā)主體對這些傳統(tǒng)技藝的求知欲，才能使其長久地傳承和發(fā)展。

（三）利用現(xiàn)代傳播媒介

在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們要利用好各種載體，更新傳播理念，拓展手工藝的傳播渠道，賦予蒙古族文化現(xiàn)代價值，使其迸發(fā)出新的生機和活力。

（四）政府應(yīng)該加大扶持力度

隨著時代的變遷，蒙古族手工藝的地位在現(xiàn)代社會中逐漸下降。蒙古族傳統(tǒng)手工藝品是蒙古族勞動人民的智慧結(jié)晶，是中華民族文化的重要組成部分，是珍貴的文化載體，具有文化價值、審美價值、市場價值。黨的十九大指出：“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承。健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機制，完善文化經(jīng)濟政策，培育新型文化業(yè)態(tài)?！闭畱?yīng)該加大手工藝品的傳承和創(chuàng)新力度，不斷挖掘傳統(tǒng)手工藝品所蘊含的市場價值和文化內(nèi)涵，推動文化事業(yè)的發(fā)展。