從文化記憶看審美代溝

張 昊

海南大學(xué)

“審美代溝”一詞是陶東風(fēng)結(jié)合社會學(xué)家卡爾·曼海姆、人類學(xué)家瑪格麗特·米德以及文化學(xué)者揚·阿斯曼的相關(guān)理論，以中國當(dāng)下的代際對立現(xiàn)象為文本，以語言符號、審美傾向、藝術(shù)趣味等方面為參照，所設(shè)計出的一個欲以闡釋代際之間審美鴻溝現(xiàn)象和背后原因的全新專有名詞。陶東風(fēng)指出審美代溝的發(fā)生標(biāo)志著價值觀變遷和符號斷裂，并建議通過集體記憶來縮小兩代人的鴻溝?！凹w記憶的代際傳遞在建構(gòu)跨代際的文化認(rèn)同方面具有重要意義，因此，應(yīng)該通過重建集體記憶的傳遞渠道來縮小兩代人之間的鴻溝。”

一、從審美代溝到文化記憶

從阿爾都塞到布迪厄一直以來以意識形態(tài)為工具的社會再生產(chǎn)理論都是西方馬克思主義研究的核心問題，陶東風(fēng)從“文化記憶”中出現(xiàn)的“審美代溝”入手，結(jié)合意識形態(tài)再生產(chǎn)理論，指出發(fā)生在代際之間的審美鴻溝除了是表層的由于代際者所接觸到的文化記憶的物質(zhì)載體不同所造成的，在深層次上更是由于在社會意識形態(tài)再生產(chǎn)循環(huán)中由于忽略主體的意識會隨著代際傳承和社會發(fā)展而發(fā)展，強制使其服從于社會再生產(chǎn)所出現(xiàn)的一種發(fā)生在文化記憶層面的斷層。而陶東風(fēng)所提出的以“集體記憶”為方法縮小審美鴻溝，則是從記錄物質(zhì)文化的角度將審美傳承性的可能保留住，在斷層間添加一種審美關(guān)聯(lián)物。以上如果“審美代溝”真的是社會意識形態(tài)再生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的矛盾，那么這一理論研究就能豐富社會意識形態(tài)再生產(chǎn)理論，并指出這種再生產(chǎn)理論存在著某種難能調(diào)和的缺陷，這將是對“審美代溝”、“文化記憶”和“社會意識形態(tài)再生產(chǎn)”三種理論的完善，并且可以將之與社會實際相結(jié)合，解決現(xiàn)實社會的文化、審美傳承問題。

二、作為社會意識形態(tài)再生產(chǎn)的深層原因

首先審美代溝作為陶東風(fēng)于2019 年提出的用以解釋代際審美差異的詞匯，最早見于2019 年陶東風(fēng)于《廣州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》寫的《主持人語》。在這篇《主持人語》中陶東風(fēng)將審美代溝作為一種社會現(xiàn)象簡要敘述了國內(nèi)外“代際理論”的發(fā)展?！按钡母拍钭钤缫娪谥鐣W(xué)家曼海姆于1928 年發(fā)表的名為《代問題》的論文，此文至今仍被譽為關(guān)于代問題的“原創(chuàng)性理論研究”，曼海姆主張用文化社學(xué)會的方法審視“代”。他認(rèn)為，代是由個體在社會結(jié)構(gòu)中的位置決定的，這點與階級相似。之后瑪格麗特·米德繼承了曼海姆的觀點，于20 世紀(jì)60 年代末出版《代溝》，她認(rèn)為廣義的代溝指的是老一輩和年輕一輩在思想方法、生活態(tài)度、行為方式、審美觀念等方面的重大差異或隔閡；而狹義的代溝把范圍縮小到父（母）子（女）之間。陶東風(fēng)在整合了代際理論并與中國現(xiàn)實相結(jié)合后，在其《論當(dāng)代中國的審美代溝及其形成原因》1 一文中總結(jié)了近年來審美代溝的理論發(fā)展，從產(chǎn)生的原因、理論基礎(chǔ)和實踐再次詮釋了當(dāng)代中國審美代溝的現(xiàn)狀形成了“審美代溝理論”的再發(fā)展。之后在馬中紅、孟繁華和林品等多位理論家的擴充下審美代溝”實現(xiàn)了理論闡釋、理論實踐和理論再發(fā)展成為未來理論界不可忽視的一個重要理論。由此以陶東風(fēng)為首的理論家們掀開了“審美代溝”理論的序幕，“審美代溝”正式登上了理論界的舞臺。

其次審美代溝的理論源自于哈布瓦赫的集體記憶和揚·阿斯曼的文化記憶理論。集體記憶理論發(fā)端于1925 年，作為一種社會心理學(xué)首次完整地提出，用以跟個人記憶區(qū)分開，揭開了記憶理論的序幕。文化記憶的概念發(fā)展自哈布瓦赫的集體記憶理論。哈布瓦赫認(rèn)為記憶是一種社會現(xiàn)象、交往現(xiàn)象，分為情景記憶和語義記憶。其中語義記憶是指與意義相關(guān)的，賦予意義明確所指的記憶。而情景記憶則分為代表視覺的景象記憶和代表語言的敘述記憶，二者在記憶的具體回憶中會相互轉(zhuǎn)換。景象記憶的特點是非自愿性記憶，它表現(xiàn)為在結(jié)構(gòu)和意義上不連貫，多為片段性的記憶。而敘述記憶則與之相反使自愿性記憶，具有連貫邏輯的記憶受社會調(diào)控。揚·阿斯曼在哈布瓦赫集體記憶的基礎(chǔ)上提出了文化記憶和交往記憶。在現(xiàn)實記憶中主體往往會受社會框架的干擾，誤將社會記憶錯認(rèn)為是自我的個體記憶。為了區(qū)分個體記憶和社會記憶揚·阿斯曼提出了交往記憶，是一種個體受社會、意義的調(diào)控的記憶。在交往記憶之中個體記憶與集體像交互，無法獨立解讀。此外揚·阿斯曼認(rèn)為情感是驅(qū)使記憶的核心動力，并由此發(fā)展出文化記憶。在多大程度上文化記憶是由社會文化決定（文化=傳統(tǒng)）。傳統(tǒng)可以理解為一種特殊的交往，在這種交往中，信息不是在同代人之間水平傳遞，而是在代際之間縱向傳遞。文化記憶遠(yuǎn)超交往記憶的視界，也超越了集體記憶和連接性紐帶記憶的視界。文化記憶的記憶包括：傳承、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、研究、解釋和實踐。如此文化記憶就成為代際紐帶的線索，正是由于代際間不同的文化記憶才

形成了今日的審美代溝。根據(jù)審美習(xí)性的規(guī)律，子代理應(yīng)承襲父代的審美價值，而造成這種審美價值斷裂的直接原因正是由于其所接觸到的文化記憶存在差異。這種文化記憶的差異之間表現(xiàn)為所接觸到的文化記憶的物質(zhì)載體不同。根據(jù)陶東風(fēng)的觀點，作為父代的60、70 后所接觸的多為紙質(zhì)媒介和80、90 后所接觸的互聯(lián)網(wǎng)媒介間存在著較大的區(qū)別。但這種呈現(xiàn)在外部差異的物質(zhì)媒介并無法作為形成審美代溝的深層原因。因為物質(zhì)媒介所形成的淺層代溝，可以發(fā)生在任何代際之間。因為年齡、心理的不同，子代與父代的隔閡將永遠(yuǎn)存在而造成今日這種的審美代溝更深層次原因，則可能要歸咎于社會意識形態(tài)再生產(chǎn)的強制外力。

最后在社會意識形態(tài)再生產(chǎn)領(lǐng)域中，審美代溝作為一種新型理論尚沒有和再生產(chǎn)理論進(jìn)行密切的貼合。但是從文化、教育角度，社會意識形態(tài)再生產(chǎn)則與文化記憶的物質(zhì)載體、集體歸屬感和文化資本領(lǐng)域密不可分。今日中國的審美代溝所出現(xiàn)的巨大鴻溝在深層次上很可能是在社會意識形態(tài)再生產(chǎn)的外力下所產(chǎn)生的。中國60、70 后所處的時代還處在一種以集體經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會，其審美價值根植于那個質(zhì)樸的社會與彼時的社會生產(chǎn)完美契合。但改革開放后80、90 迎來了多元的時代，原有的60、70 后的審美習(xí)性不足以適應(yīng)社會生產(chǎn)的需要。社會再生產(chǎn)為了滿足自身發(fā)展動力的需要，從以社會文化多元性、開放性和融合性為驅(qū)使的外部動力，和以服從于該審美可以更好的服從于社會再生產(chǎn)為驅(qū)使的內(nèi)部動力的雙重作用下，塑造了今日的80、90 的審美習(xí)性。社會再生產(chǎn)以其無形的操縱力迫使兩代人之間出現(xiàn)審美斷裂，告訴我們應(yīng)予以警惕。

注釋：

1.陶東風(fēng)《論當(dāng)代中國的審美代溝及其形成原因》，《文藝評論》2020 年第2 期.