論晏殊詞傷時(shí)情懷及其形成原因

劉 晶

哈爾濱師范大學(xué)

傷時(shí)情懷是指文人在作品表現(xiàn)出來(lái)的感嘆時(shí)光飛逝、人生短暫的生命意識(shí)，在作品中通常表現(xiàn)為傷春悲秋、及時(shí)行樂(lè)以及對(duì)物是人非的感慨和對(duì)生命長(zhǎng)久的美好祝福。晏殊詞無(wú)論是在寫(xiě)離別相思的作品中，還是在感嘆時(shí)光易逝和臨宴祝壽的作品中都貫穿著濃厚的傷時(shí)情懷。

一、傷時(shí)情懷在晏殊詞中的表現(xiàn)

晏殊號(hào)稱太平丞相，富足生活使他對(duì)時(shí)間流逝和生命短暫有著不同常人的體會(huì)，其詞在雍容閑雅的氣質(zhì)中透露出掩抑不住的傷時(shí)情懷，這種傷時(shí)情懷并不是富貴者的“無(wú)病呻吟”而是將其對(duì)春去秋來(lái)、花開(kāi)花落的真實(shí)感知上升為一種宇宙無(wú)限、人生有限的生命意識(shí)，《浣溪沙》是一首將晏殊的傷時(shí)情懷發(fā)揮到了極致的詞：

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。

無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。

此詞，上闕在“新”和“舊”的對(duì)比中表達(dá)了物是人非的懷舊之感。下一句情感進(jìn)一步深入，將物是人非的傷時(shí)懷舊之感通過(guò)“夕陽(yáng)”這一意象升華為對(duì)人生短暫、時(shí)光飛逝且一去不返的惋感嘆和惋惜，這種對(duì)時(shí)光逝去的感嘆，正是晏殊傷時(shí)情懷在作品中的表現(xiàn)。下闕通過(guò)對(duì)“花落”“燕歸”表達(dá)了對(duì)花兒凋零飄落以及春天消逝的感傷，而這種感傷正是時(shí)光流逝和時(shí)間一維性所造成的，詞人的傷春其根源在于傷時(shí)，是對(duì)時(shí)光飛逝不可逆、人生短暫的感嘆，是其傷時(shí)情懷在詞中的一種展現(xiàn)。此外，在《更漏子》（塞鴻高）、《清平樂(lè)》（春花秋草）、《清平樂(lè)》（秋光向晚）等中作者也都表現(xiàn)出了濃厚的傷時(shí)情懷。

當(dāng)然，晏殊詞中對(duì)傷時(shí)情懷的表達(dá)并不總是如《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）這樣直接的，在其以寫(xiě)閨情相思為主的詞中，傷時(shí)情懷一般是摻雜在相思懷人之情之中，通過(guò)對(duì)人的相思表達(dá)了對(duì)時(shí)間一維性的感傷，例如《清平樂(lè)》（紅箋小字）雖是懷人之作，但在懷人之中所流露的對(duì)時(shí)光逝去的感傷之情，正是源自詞人內(nèi)心深處的傷時(shí)情懷：

紅箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄。

斜陽(yáng)獨(dú)倚西樓，遙山恰對(duì)簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流。

這首詞是詞人寫(xiě)給其知音的作品，詞的最后寫(xiě)“人面不知何處，綠波依舊東流?！北砻嫔峡磳?duì)愛(ài)人的思念，那個(gè)人已不知身在何處，詞人思念只能跟隨流水悠悠東去、綿綿不絕。事實(shí)上，人面的不見(jiàn)歸根結(jié)底是時(shí)光流逝造成的，而后半句“綠波依舊東流”水的東流正是時(shí)間流逝的象征，時(shí)間的流逝正如東流的水從不曾間斷過(guò)。晏殊臨宴祝壽的作品多為應(yīng)酬之作，內(nèi)容以描寫(xiě)壽宴場(chǎng)景、表達(dá)祝福為主，偶爾帶有一些歌功頌德的成分，但部分詞作仍在不經(jīng)意間流露出傷時(shí)情懷。

二、晏殊詞傷時(shí)情懷產(chǎn)生原因

《楚辭·九辯》道“悲哉!秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰?！敝袊?guó)古代文人內(nèi)心普遍極為敏感，他們能敏銳地感知到蘊(yùn)藏在花開(kāi)花謝、春去秋來(lái)之中的時(shí)光飛逝并為之黯然傷懷，繼而形成了詩(shī)歌中傷春悲秋的文化傳統(tǒng)，晏殊詞傷時(shí)情懷的產(chǎn)生自然離不開(kāi)傷春悲秋的傳統(tǒng)文化的影響。

此外，劉熙載在《藝概》中曾說(shuō)過(guò)“馮延已詞，晏同叔得其俊，歐陽(yáng)永叔得其深”晏殊詞在語(yǔ)言清新俊逸上深受馮延巳影響,然而馮詞對(duì)晏殊詞的影響不僅局限于語(yǔ)言層面，其詞中濃郁的憂患意識(shí)也對(duì)晏殊詞創(chuàng)作影響巨大，例如馮詞《春光好》（霧濛濛）在描繪春日美好的同時(shí)感嘆到“人生得幾何？”，表現(xiàn)了詞人對(duì)人生短暫、變幻無(wú)常的人生憂患意識(shí)。而晏殊的《浣溪沙》（一向年光有限身）同是感嘆人生短暫的作品，但是其不僅局限于對(duì)人生短暫的悲嘆，作者在表達(dá)傷春之情、人生短暫的同時(shí)表現(xiàn)了對(duì)宇宙人生的哲理性體悟，最后得出了應(yīng)珍惜當(dāng)下所擁有的一切的感慨，這種對(duì)宇宙人生的體悟正是晏殊傷時(shí)情懷的體現(xiàn)，也是他受馮延巳憂患意識(shí)影響又有所升華之處。

晏殊有“太平丞相”稱號(hào)，雖有幾次被貶謫的經(jīng)歷，但與其他文人相比他可以說(shuō)是一生富貴。這種富貴生活使其詞中的傷時(shí)不再是以往文人作品中具體的與自身不幸經(jīng)歷緊密聯(lián)系以表達(dá)自我壯志難酬、懷才不遇之情，而是在雍容閑雅的氣質(zhì)中蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)間流逝的淡淡感傷，并將這種感傷和悲嘆上升到為了一種廣泛的生命意識(shí)，繼而賦予其哲理化特征。

晏殊雖官至宰相、生活于太平之世，但其詞中始終貫穿著濃郁的傷時(shí)情懷，這正是在傷春悲秋的文化傳統(tǒng)、馮詞的憂患意識(shí)、貴族般的生活以及詞人敏感內(nèi)心的綜合作用下而形成的。雖然在這種情懷的影響下有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一部分消極頹唐的作品，但瑕不掩瑜它更多的是警醒人們珍惜當(dāng)下時(shí)光，是晏殊關(guān)于宇宙人生哲思的體現(xiàn)。晏殊的傷時(shí)情懷不僅影響了當(dāng)時(shí)的詞體創(chuàng)作心態(tài)，對(duì)后世文人在詞中生命意識(shí)的表達(dá)也具有啟發(fā)作用。研究晏殊詞的傷時(shí)情懷，對(duì)理解宋初的文化心態(tài)乃至宋一代的文學(xué)思想都具有重要意義。