“香格里拉”或高原歲月——淺析魯倉(cāng)·旦正太詩(shī)集《我的故土，我的河》

◎史映紅

“香格里拉”或高原歲月——淺析魯倉(cāng)·旦正太詩(shī)集《我的故土，我的河》

◎史映紅

人有時(shí)候很奇怪，對(duì)于一個(gè)人的親近與喜歡，對(duì)于一本書(shū)的鐘愛(ài)與珍惜，對(duì)一個(gè)地方的向往與熱愛(ài)，常常是不由自己的。香格里拉對(duì)于我就是這樣，不知從何時(shí)開(kāi)始就向往和熱愛(ài)上了。也許是無(wú)意中讀到民國(guó)才女劉曼卿的那本書(shū)《康藏軺征》里的幾句話：“自麗江西行，路皆巉巖峻坂、如登天梯，老檜交柯，終歲云霧封滃，行者不見(jiàn)馬首，幾疑此去必至一混蒙世界矣。詎三日后忽見(jiàn)廣壩無(wú)垠、風(fēng)清月朗，連天芳草，滿綴黃花，牛羊成群，帷幕四撐，再行則城市儼然，炊煙如縷，恍若武陵漁父，誤入桃源仙境。此何地歟？乃滇、康交界之中甸城也”。其實(shí)進(jìn)一步了解和探究，位于我國(guó)版圖大西南的迪慶藏族自治州，是一個(gè)多民族、多宗教、自然資源極其豐富多樣的地方。有連綿不絕的雪山群和至今無(wú)人類登頂?shù)目ㄍ吒癫?。這里河流眾多、高原湖泊密布，是世界自然遺產(chǎn)“三江并流”的核心區(qū)，生活著十多個(gè)世居民族，以藏傳佛教為主，天主教、基督教、伊斯蘭教、東巴教、道教、苯教等多宗教并存，形成了博大神秘、深邃多元的宗教文化景觀。

這里有云南省最大藏傳佛教寺院噶丹?松贊林寺；有茶馬古道重要驛站獨(dú)克宗古城；有著名紅色革命傳統(tǒng)教育基地“迪慶紅軍長(zhǎng)征博物館”；有離天界最近的巴拉格宗峽谷；有萬(wàn)里長(zhǎng)江第一雄關(guān)虎跳峽；有馳名海內(nèi)外的觀鳥(niǎo)天堂納帕海；有中國(guó)大陸首個(gè)普達(dá)措國(guó)家公園。這里氣候多樣，故而亞熱帶到寒溫帶植被物產(chǎn)完整地共存于此。這里相對(duì)海拔高差達(dá)5000米，因此形成了極其多樣的地質(zhì)構(gòu)造，造就了氣象萬(wàn)千、多姿多彩的香格里拉。

也許是愛(ài)屋及烏的原因吧，作為一個(gè)文字愛(ài)好者，我同樣喜歡閱讀香格里拉作家詩(shī)人的作品，幾年來(lái)，先后熟讀了阿布司南詩(shī)集《我的骨骼在遠(yuǎn)方》，和欣詩(shī)集《我的卡瓦格博》，李貴明詩(shī)集《滇西的臉譜》，單增曲措詩(shī)集《珠巴洛》等，并寫(xiě)了比較全面的讀后感，先后發(fā)表于中國(guó)作家網(wǎng)、《邊疆文學(xué)》《香格里拉》《卡瓦格博》，好評(píng)如潮?？傆X(jué)得他們的文字像那片美麗而神秘的夢(mèng)幻之地一樣，像那里的雪山冰川、草甸河流、古城驛站，既美輪美奐，又神秘莫測(cè)?，F(xiàn)在我正閱讀的是魯倉(cāng)?旦正太詩(shī)集《我的故土，我的河》，精美靈秀的文字，真摯虔誠(chéng)的詩(shī)行，忍不住想說(shuō)點(diǎn)什么，以下從三方面淺析魯倉(cāng)?旦正太詩(shī)集《我的故土，我的河》。

常在夢(mèng)里相見(jiàn)的地方

毋容置疑，故鄉(xiāng)故土，在文人騷客筆下都有著非凡的意義，很多作家詩(shī)人寫(xiě)到故鄉(xiāng)故土的時(shí)候，無(wú)不愛(ài)意濃醇、一往情深，俄國(guó)白銀時(shí)代詩(shī)人葉賽寧在《朝陽(yáng)像那紅色的水流》里寫(xiě)到：“朝陽(yáng)像那紅色的水流／澆灌在白菜地的畦壟上／畦上有棵幼小的楓樹(shù)／吮吸著母親綠色的乳房”。席慕蓉在《鄉(xiāng)愁》里深情寫(xiě)下：“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛／總在有月亮的晚上響起／故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的惆悵／仿佛霧里的揮手別離”。旦正太很多作品都寫(xiě)到故鄉(xiāng)，他并不是空洞的抒情，而是立足于，或者說(shuō)著眼于那些細(xì)微的、稍縱即逝的感受，從這一感受立意，書(shū)寫(xiě)或描摹，便獲得了一種較強(qiáng)的力量。給讀者呈現(xiàn)一個(gè)村莊、一片草場(chǎng)、一座寺廟、一些面孔的立體形象，比如《眷戀故鄉(xiāng)》：“請(qǐng)把故鄉(xiāng)的紫杜鵑／插在我遙遠(yuǎn)的家門上／還有那飽滿的狼毒／讓我用草原的牛糞／燃起阿爸／古老的火塘／再一次聆聽(tīng)大山的故事／……／請(qǐng)把游子的淚水／灑在故鄉(xiāng)干枯的泉眼里／還有那疲倦的三江源／讓我用藥王的甘露／盛滿阿媽／檀木的水桶／再一次傾聽(tīng)江河的歌聲／……／請(qǐng)不要把習(xí)俗的傳統(tǒng)／說(shuō)成一個(gè)民族偉大的壯舉／我族人的傳承／撐起整個(gè)人類／碧綠的天地”。前七句，詩(shī)人使用“紫杜鵑、家門、狼毒、草原、牛糞、火塘”等詞匯及物象，把一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的故鄉(xiāng)，一個(gè)牛羊游弋、草長(zhǎng)鶯飛的故鄉(xiāng)呈現(xiàn)在讀者面前，在這個(gè)偏遠(yuǎn)、靜謐、平和的故鄉(xiāng)，出出進(jìn)進(jìn)忙忙碌碌的自然是阿爸，放牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)、撿牛糞、修修補(bǔ)補(bǔ)等；阿爸無(wú)所不能，他像房屋的脊梁，帳篷的主桿，既是家的力量支撐，也是整個(gè)牧區(qū)的力量支撐。

作品中間部分，旦正太依然用與前面一樣的行筆節(jié)奏和方式，與上文有異曲同工之妙的是用了“淚水、游子、泉眼、三江源、水桶、甘露”等，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)故居農(nóng)家小院的思念，對(duì)炊煙牧歌的思念，對(duì)勤奮質(zhì)樸、賢惠仁慈的阿媽的思念，讓我印象深刻的是“檀木的水桶”這一物象，把牛羊常常停下吃草觀望的阿媽，把背水洗涮、忙碌于鍋碗瓢盆的阿媽，把擠奶生火、最早迎來(lái)太陽(yáng)、最晚送走落日的阿媽刻畫(huà)出來(lái)。字里行間溢涌著強(qiáng)烈的對(duì)故鄉(xiāng)和生命的傷懷，對(duì)親人和故土的回望，整首作品并沒(méi)有多少蕩氣回腸的氣勢(shì)，也沒(méi)有多少氣吞山河的感嘆，就在平緩舒適的走筆中，讓我們感動(dòng)和感受到漂泊在外的孤寂與落寞。

看《我的故土,我的河》：“我是／在你靜穆的背后／忘卻前世的塵埃／等待你驀然的瞬間／點(diǎn)亮今生的燈盞／為來(lái)世的相遇∥朗朗的誦經(jīng)聲／縈繞在肅然的大殿／有家到出家／我站在古老與現(xiàn)代的門檻／虔誠(chéng)地祈禱／不是在你轉(zhuǎn)臉的背后／而是在我有情的年華／魯倉(cāng)！魯倉(cāng)！魯倉(cāng)寺∥靜靜的茫曲河，再也轉(zhuǎn)不動(dòng)古老的水磨石／威武的鳳凰山，再也無(wú)法桀驁地展翅翱翔／茫曲河是我母親的河／鳳凰山是我父親的山／我是在安多的一個(gè)小村莊／像一座鳳凰的神山下／喝那時(shí)的茫曲河長(zhǎng)大∥我的故土,我的河”。一首好詩(shī)，它的詩(shī)向應(yīng)該是直接的，但在直接當(dāng)中一定要加上柔韌性，詩(shī)句看似簡(jiǎn)單，但在簡(jiǎn)單之中，一定要有足夠的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。我認(rèn)為旦正太關(guān)于故鄉(xiāng)和鄉(xiāng)土詩(shī)歌的寫(xiě)作，就有豐富的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，正如文學(xué)評(píng)論家丹珍草說(shuō)的：“旦正太的詩(shī)歌，根植于鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的生活原產(chǎn)地，關(guān)注于寫(xiě)好一個(gè)地方、一種人群、一種生活，已形成了自己的特色與魅力。因?yàn)閾碛心刚Z(yǔ)的根基與文化元素，他的詩(shī)更敏感于故鄉(xiāng)、歷史、愛(ài)情的捕捉，把故園之思與文化鄉(xiāng)愁融為一體”?；氐阶髌返谝还?jié)，我不禁想問(wèn)，故鄉(xiāng)到底是什么？故鄉(xiāng)的魅力究竟有多大？詩(shī)人為什么要把故鄉(xiāng)放在與阿爸阿媽同等重要的位置？詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的尊崇與仰望讓人印象深刻；在故鄉(xiāng)面前，自己是小的，是小如塵埃的小，是忽略不計(jì)的小，即便再小，卻只屬于故鄉(xiāng)，來(lái)世還想屬于故鄉(xiāng)；“點(diǎn)亮今生的燈盞／為來(lái)世的相遇”，行筆優(yōu)雅誠(chéng)實(shí)，樸實(shí)無(wú)華，字里行間透出深刻深邃的生活感受，細(xì)微的思鄉(xiāng)情愫，表現(xiàn)得成熟灑脫。

第二節(jié)，旦正太熟練地使用“朗朗的誦經(jīng)聲、肅然的大殿、虔誠(chéng)地祈禱、魯倉(cāng)寺”等，立即把我們帶進(jìn)神秘的佛國(guó)，帶到美麗的藏族人生活之地，帶到那片凈化和洗禮靈魂的地方，那里沒(méi)有爾虞我詐、勾心斗角，沒(méi)有坑蒙拐騙、設(shè)局陷害，沒(méi)有暴力拆遷、碰瓷訛詐。詩(shī)人在本節(jié)寫(xiě)作中，不溫不火，不急不躁，像一泓溪水，自由流淌；像草原牛羊，閑適自在；故而作品就顯得恬靜悠然，把一種通透、一種曠遠(yuǎn)、一種達(dá)觀寫(xiě)了出來(lái)。有言“詩(shī)歌是文學(xué)皇冠上的明珠”，有時(shí)候，我們往往把詩(shī)歌看得太神秘、太復(fù)雜，其實(shí)個(gè)人拙見(jiàn)：帶著濃厚的情感，把感悟?qū)懕M，寫(xiě)到極致，寫(xiě)到自己認(rèn)為的最好狀態(tài)。換句話說(shuō)，其實(shí)詩(shī)歌就是說(shuō)話，說(shuō)得精、說(shuō)得透、說(shuō)得感人，那就是詩(shī)，甚至是好詩(shī)。記得詩(shī)人雷平陽(yáng)說(shuō)：“我希望能看見(jiàn)一種以鄉(xiāng)愁為核心的詩(shī)歌，它具有秋風(fēng)和月亮的品質(zhì)。為了能自由地靠近這種指向盡可能簡(jiǎn)單的‘藝術(shù)’，我很樂(lè)意成為一個(gè)繭人，縮身于鄉(xiāng)愁”。詩(shī)人旦正太就是“一個(gè)繭人”，心甘情愿地“縮身于鄉(xiāng)愁”。他深情地寫(xiě)到“茫曲河是我母親的河／鳳凰山是我父親的山”。故鄉(xiāng)的山河、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、房屋院落、阿爸阿媽，次第出現(xiàn)在詩(shī)人筆下，很精致，很考究，很傳神，有一種神性的超然，有一種跨越時(shí)空的親情力量在涌動(dòng)。是的，隨著時(shí)代快速發(fā)展，隨著年齡逐漸增加，我們不得不承認(rèn)一些事、一些人，走著走著，事就忘了，人就散了；但有一個(gè)地方，那就是故鄉(xiāng)，在我們血液里有它的元素，在我們骨頭上有它的印記，在我們舌尖上有它的味蕾，任何時(shí)候都無(wú)法忘卻?；蛘哒f(shuō)，不管我們走向何處，漂泊于哪里，故鄉(xiāng)的印記、符號(hào)、元素肯定在我們身上或明或暗地呈現(xiàn)出來(lái)。

很多時(shí)候，鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)思，鄉(xiāng)情既是地理上的，更是精神上的，古今中外，寫(xiě)故鄉(xiāng)的作品浩如煙海、汗牛充棟，很多好作品人們還是耳熟能詳，代代傳誦，“沅江流水到辰陽(yáng)，溪口逢君驛路長(zhǎng)。遠(yuǎn)謫誰(shuí)知望雷雨，明年春水共還鄉(xiāng)”，（唐?王昌齡《送吳十九王沅陵》）這是一種遙遙的思念與期待；“海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”，（唐?戴叔倫《與浩初上人同看山寄京華親故》），這是一種無(wú)奈的牽掛。中國(guó)如此，國(guó)外也如此，波蘭文豪米沃什說(shuō)：“我到過(guò)許多城市，許多國(guó)家，但沒(méi)有養(yǎng)成世界主義的習(xí)慣，相反，我保持著一個(gè)小地方人的謹(jǐn)慎”。旦正太成長(zhǎng)于青海涉藏地方，多年來(lái)，輾轉(zhuǎn)于成都、北京、蘭州、西藏、云南等地，無(wú)論到了哪里，去往何處，他總是十分清醒，總“保持著一個(gè)小地方人的謹(jǐn)慎”這從他很多作品里就能看出來(lái)，比如《遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)》：“也許，風(fēng)還是不是很輕／吹過(guò)草地的聲音／穿過(guò)鷹的翅膀／在羊群與白云間／畫(huà)一圈白色的夢(mèng)想／故鄉(xiāng)，在年少的心里／幻想遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)／他鄉(xiāng)，在成年的心里／想念遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)／故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)／讓風(fēng)肆意吹在臉上／迎風(fēng)，光著腳／踩在草地和泥土／與駿馬比速度／與雄鷹比沖刺／讓母親的叫喊聲拋在腦后／裝作，會(huì)欣賞／小女孩的紅臉蛋／偷偷親一口／追逐嬉笑的打罵聲／進(jìn)入夢(mèng)境／吮吸母親的乳汁／感覺(jué)尿撒得又高又遠(yuǎn)／卻又落在故鄉(xiāng)的土地上”。捧讀詩(shī)行，句式輕盈簡(jiǎn)約，節(jié)奏自然舒緩，與旦正太很多作品一樣，情感飽滿濃烈，敘述舒緩從容，視角獨(dú)特，張弛有度。作品更傾向于內(nèi)心的感悟。前半部分詩(shī)人一如既往地使用“吹過(guò)草地的聲音、穿過(guò)鷹的翅膀、在羊群與白云間、白色的夢(mèng)想”等詞句，給讀者呈現(xiàn)出只有青藏高原獨(dú)有的壯麗景致，天是藍(lán)寶石的藍(lán)，云是耀眼的白，似乎還能伸手扯下一朵來(lái)；草場(chǎng)是無(wú)垠的，也是緩慢起伏的，不知是無(wú)數(shù)野花中夾雜著青草，還是遍地碧綠中夾雜著野花?！肮枢l(xiāng)，在年少的心里／幻想遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)／他鄉(xiāng)，在成年的心里／想念遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”。突然想起錢鐘書(shū)在《圍城》里那句話：“城里的人想出去，城外的人想進(jìn)來(lái)”，何嘗不是？人在少年時(shí)，一直覺(jué)得家鄉(xiāng)的土地太狹小，家鄉(xiāng)的天空太逼仄，外面的世界很廣闊、很精彩，渴望像雄鷹一樣飛出去，在廣袤天地間自由翱翔，在外面的世界搏擊云涌。但一旦飛出去了，拼搏了，盡力了，疲憊了，還是覺(jué)得故鄉(xiāng)的土地溫暖，故鄉(xiāng)的味道香醇，故鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親親切。

平心而論，當(dāng)下是一個(gè)前所未有的大發(fā)展大變動(dòng)的時(shí)代，是一個(gè)眾聲喧嘩、百花盛開(kāi)的時(shí)代；是一個(gè)期待與失望相互交織重疊的時(shí)代；也是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)殘酷、你追我趕、甚至大魚(yú)吃小魚(yú)的時(shí)代。很多人不可逆轉(zhuǎn)地參與其中，很容易掉隊(duì)，進(jìn)而失落。這個(gè)時(shí)候就想起故鄉(xiāng)，那里的山川河流、牧場(chǎng)土地、鄉(xiāng)音炊煙，在游子心中，總是既熟悉又遙遠(yuǎn)，既唾手可得，又遙不可及。旦正太在這首作品里，詩(shī)行輕柔而溫?zé)?，像一雙溫暖舒適的手，對(duì)故鄉(xiāng)加以撫摸，快慢適宜，溫度適宜，力度適宜，細(xì)節(jié)與細(xì)微之處處理得恰到好處，正如清朝大家袁枚在《隨園詩(shī)話》里說(shuō)：“有作用人，放之則彌六合，收之則斂方寸，巨刃摩天，金針刺繡，一以貫之者也”；意思是：真正有本事的人，放開(kāi)則能充斥于天地之間，收回則可在方寸之間，巨刀直插青天，金針刺繡，都是統(tǒng)一的。這首詩(shī)后半部分，筆者認(rèn)為既是詩(shī)人兒時(shí)和少年時(shí)期對(duì)故鄉(xiāng)生活的一種真實(shí)寫(xiě)照，又是在異鄉(xiāng)渴望回到故鄉(xiāng)溫暖懷抱的一種想象；二者相輔相成；不管是怎樣用意，我們看到這樣的文字內(nèi)心是感動(dòng)的，特別是旦正太寫(xiě)兒時(shí)生活的一些文字，比如“小女孩的紅臉蛋、偷偷親一口、追逐嬉笑的打罵聲、吮吸母親的乳汁、感覺(jué)尿撒得又高又遠(yuǎn)”。讓人覺(jué)得親切、可信、有趣，試問(wèn)，自小在農(nóng)牧區(qū)生活長(zhǎng)大的孩子，哪個(gè)不是這樣？整個(gè)作品沒(méi)有使用過(guò)多的技巧和修辭，但是用上了詩(shī)人傾情傾心的投入。詩(shī)意、詩(shī)蘊(yùn)中融入了旦正太很多情感，故而詩(shī)歌的境界提升了，對(duì)讀者的感染力自然就增強(qiáng)了。

我的香格里拉，我的卡瓦格博

反復(fù)閱讀詩(shī)集《我的故土，我的河》，旦正太除了描摹故鄉(xiāng)故土、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音等作品外，對(duì)他安身立命的香格里拉，詩(shī)人也投入了相當(dāng)多的精力和筆墨，在這里突然想起自己的文學(xué)創(chuàng)作之路，20世紀(jì)90年代初，我從軍入伍到西藏，連自己也沒(méi)有預(yù)料到在青藏高原一干就是21年，剛開(kāi)始是對(duì)高原生活的不適應(yīng)，想方設(shè)法要離開(kāi)，但隨著時(shí)間推移，卻漸漸喜歡上那片高地，高聳雄闊的雪山冰川，藍(lán)寶石一樣的湖泊，碧綠如毯的高山牧場(chǎng)，厚重悠久的民族文化，質(zhì)樸熱誠(chéng)、誠(chéng)信守義的藏族同胞，這一切的一切，便用文字記錄下來(lái)，出版的三部詩(shī)集是《在西藏的月光下徜徉》《守望香巴拉》《西藏，西藏》，不說(shuō)內(nèi)容，單從書(shū)名上看，就知道我對(duì)那片高天厚土的熱愛(ài)。旦正太也一樣，腳下這片神奇美麗的土地很多次走進(jìn)他的筆下，比如《香格里拉》《親愛(ài)的，香巴拉》《香格里拉，我的卓瑪姑娘》《覲獻(xiàn)卡瓦格博》《納帕湖?雪落無(wú)聲傷了誰(shuí)的心》《走進(jìn)雨崩》《六月，在香格里拉》《眼睛?月亮湖》《納帕海，一所房子的記憶》《卡瓦格博?白蓮花愛(ài)人》等。

《香格里拉》：“歲月激蕩的山川／安葬欲望的靈魂／不同族人的信仰／是一種文明的傳承／誰(shuí)的悲憫／綻開(kāi)時(shí)輪的幽暗／敞開(kāi)的心扉／不再需要嘲諷的稱頌／那些高傲的頭顱／固守一刻／讓虔誠(chéng)的心／彎下腰／拾取失去的心／點(diǎn)一盞酥油供燈／在自然生活中修養(yǎng)善性／在浩然過(guò)錯(cuò)中機(jī)緣巧遇∥香格里拉／我行走在這里／我守候在這里”。作品開(kāi)門見(jiàn)山，詩(shī)人決絕地掃去描寫(xiě)故土和故鄉(xiāng)時(shí)黯然傷神、憂郁惆悵的筆調(diào)，撲面而來(lái)的是對(duì)腳下土地的熱愛(ài)與贊美，稱頌與謳歌，欣悅溫暖的詞語(yǔ)俯拾皆是。把香格里拉這片沃土濃厚的宗教氛圍加以描摹。寺廟是藏族同胞弘揚(yáng)佛教文化、培養(yǎng)宗教人才，以及接受民眾朝拜、參觀佛教文化藝術(shù)、舉行法事活動(dòng)的重要場(chǎng)所。是信教群眾積德修行、揚(yáng)德頌善不可缺少的崇高、神圣之地，正因?yàn)楸姸嗨聫R和雪域獨(dú)特的宗教氛圍，造就了藏民族知足常樂(lè)、隨遇而安、不求聞達(dá)的生活心態(tài)。

旦正太寫(xiě)到：“讓虔誠(chéng)的心／彎下腰／拾取失去的心／點(diǎn)一盞酥油供燈／在自然生活中修養(yǎng)善性”，可以說(shuō)生活在高原的人們，每天第一件事是從虔誠(chéng)的祈禱開(kāi)始，最后一件事是在虔誠(chéng)的祈禱中結(jié)束。人們沒(méi)有狂傲不羈、目空一切，沒(méi)有天是老大我是老二的想法，他們一直把自己放在低處，在點(diǎn)滴細(xì)碎中修身養(yǎng)性，讓自己的心與世事萬(wàn)物心脈相連、同頻共振。長(zhǎng)期以往，造就了他們謙卑感恩、敬天憫人、陽(yáng)光豁達(dá)的胸襟；造就了慈悲為懷、以善為本的做人方式。詩(shī)歌結(jié)尾：“香格里拉／我行走在這里／我守候在這里”；能看到旦正太對(duì)香格里拉的熱愛(ài)，對(duì)第二故鄉(xiāng)生活方式和工作狀態(tài)的習(xí)慣。對(duì)立足于此、奉獻(xiàn)于此的信心和決心十分堅(jiān)定。整首作品貌似愛(ài)并不十分濃烈，仔細(xì)閱讀處處是愛(ài)，字字有愛(ài)；是對(duì)香格里拉山川河流的愛(ài)、草場(chǎng)村寨的愛(ài)、藍(lán)天白云的愛(ài)、一草一木的愛(ài)、各個(gè)民族及文化的愛(ài)。

《覲獻(xiàn)卡瓦格博》：“生命的丈量／握在一棵九節(jié)竹子的末段／輪回的氣息／刻在一座十三神山的腳下／哦！卡瓦格博／您開(kāi)啟，蕓蕓眾生的智慧／我匍匐覲見(jiàn)／在雨崩，讀圣者留下的經(jīng)卷／您一定悲憫／世間的來(lái)者／卡瓦格博，屬羊的卡瓦格博／那么，就把我的靈魂／與世人／一起凈化”。海拔6740米的卡瓦格博是梅里雪山主峰，藏語(yǔ)意為“白色的雪峰”。白色在藏傳佛教里是至尊至貴的象征。旦正太筆下的神山是神圣圣潔的，因?yàn)椤澳_(kāi)啟，蕓蕓眾生的智慧”，不惜用“生命的丈量”。這首詩(shī)詩(shī)人有一種心懷天下的宏闊胸襟，有一種洗凈鉛華的空靈之心，把詩(shī)人仰望、尊崇神山，恭敬、仰視自然的心，展現(xiàn)得纖毫必現(xiàn)。

《六月，在香格里拉》：“香格里拉／在靜止的天穹下／靜一靜／在一角清凈地∥看懶懶的云／看呆呆的樹(shù)／隨心自由∥香格里／樹(shù)木正在萌芽／春天才剛剛到來(lái)／大地編織花的夢(mèng)／滿懷依依／生命愛(ài)撫著生命∥香格里拉／幽靜的美／悠悠人心／此刻，世界如此寬容／一切顯得那么充滿愛(ài)∥香格里拉／舒展的姿態(tài)／神秘地溫順地／微笑／微笑著／向憂郁嘲笑／充實(shí)著人間的空虛”。第一節(jié)詩(shī)人就寫(xiě)香格里拉的與眾不同，天穹是靜止的，大地是靜謐的，在喧嘩世界、滾滾紅塵，恬靜悠然、寧?kù)o曠遠(yuǎn)之地越來(lái)越少，一切都與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤，一切以GDP增長(zhǎng)幅度論英雄，這里大規(guī)模拆遷、改造，那里大手筆招商引資、標(biāo)新立異,似乎永無(wú)寧日。但香格里拉是獨(dú)一無(wú)二的，在祖國(guó)西南邊陲，仍保持著“清凈地”。第二節(jié)很有意思，“看懶懶的云／看呆呆的樹(shù)／隨心自由”，很多人讀到這里，一定與我一樣，腦際就出現(xiàn)“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（東晉?陶淵明《歸園田居?其一》）的悠然自得、淡泊豁達(dá)。也會(huì)想起“寵辱不驚看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意望天上云卷云舒”（明?陳繼儒《小窗幽記》）的平靜閑適、無(wú)欲無(wú)求。第三節(jié)寫(xiě)春季，“樹(shù)木正在萌芽／春天才剛剛到來(lái)／大地編織花的夢(mèng)”；寥寥數(shù)筆，旦正太就把香格里拉恬靜的美，萌動(dòng)的美，春意勃發(fā)的美，百花爭(zhēng)艷的美搬到紙上。緊接著“滿懷依依／生命愛(ài)撫著生命”；能輕易看到詩(shī)人熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)一草一木，珍愛(ài)和憐惜一切生命萬(wàn)物的廣博胸襟和高遠(yuǎn)情懷。第四節(jié)延續(xù)了前三節(jié)的寫(xiě)作方式，很多時(shí)候，世界就是每個(gè)人的一面鏡子，從旦正太這些雋永的文字里，我們不難看出詩(shī)人對(duì)世界的態(tài)度，對(duì)自然的態(tài)度，對(duì)人生的態(tài)度?！按丝蹋澜缛绱藢捜荩磺酗@得那么充滿愛(ài)”，世界本來(lái)就是如此，我們期待世界與眾生如詩(shī)人所愿，一切安好、吉祥。最后一節(jié)，詩(shī)人采用了擬人的修辭手法，讓整個(gè)作品散發(fā)出人性的溫暖和溫情，“微笑著／向憂郁嘲笑／充實(shí)著人間的空虛”。與其說(shuō)這是一首贊美之詩(shī)，我更愿意看作是人生之詩(shī)，生命之詩(shī)，是詩(shī)人心底最真摯的表露，沒(méi)有刻意和勉強(qiáng)，自然天成，水到渠成；就有了打動(dòng)人心的力量，就有了讓人回味的理由。

腳步丈量的地方

在旦正太不少作品里，寫(xiě)到很多地方，特別是大西南，云南、四川、西藏、青海、貴州等。有些曾經(jīng)是廝殺震天、箭簇如雨、刀光劍影的古戰(zhàn)場(chǎng)；有些曾是茶馬古道必經(jīng)之地，歷史故事眾多；有些曾是交通樞紐，商貿(mào)發(fā)達(dá)，客戶云集，市場(chǎng)繁盛。這些地標(biāo)式作品，能讓我們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)拓視域，沉淀學(xué)識(shí)。比如《松潘·迎接與送別》：“一場(chǎng)雪的迎接或送別／都是一種祝福的輪回／那些打馬回家的漢子／在少女的眼眸中若隱若現(xiàn)／茶馬古道遙遙無(wú)盡／只有阿媽的酥油茶香／彌留在天地之間／趕馬歸家的兒子／你是否看到／蒼穹下，古道上／岷江邊，青山間／那一縷故鄉(xiāng)的炊煙／裊裊升起的炊煙／眼前是阿媽／眼前是愛(ài)人／松潘／疆土在松贊干布的腳下／博羌的酒醉了千年的城堡／博羌的歌美了萬(wàn)年的河山／如今，迎送千萬(wàn)的匆匆過(guò)客／那么我也要回家了／那么我的眼前／也是阿媽的等待／愛(ài)人的笑容／那么我的眼前正是茫茫雪域”。在歷史上，松潘大地演繹了很多蕩氣回腸的故事和戰(zhàn)爭(zhēng)，也是商貿(mào)交流、文化交融之地，有眾多的歷史故事和文化遺跡。當(dāng)我們重新回望歷史，搜尋許多鮮活的面孔，撫摸諸多斑駁的遺跡，是感嘆歲月的匆促，歷史的沉浮，人類命運(yùn)的叵測(cè)。前半部分詩(shī)人好幾次寫(xiě)到茶馬古道，我們知道，茶馬古道既是一條商貿(mào)交流之道，又是一條歷史人文之道，是一條延綿數(shù)千年的民族交流交融的大動(dòng)脈和生命線；記錄了一代代趕馬人的背井離鄉(xiāng)、披星戴月，他們過(guò)險(xiǎn)灘、翻峻嶺、跨江河，譜寫(xiě)了一部可歌可泣、悲壯凄楚，卻又氣壯山河、震古爍今的民族團(tuán)結(jié)之書(shū)、文化共榮之書(shū)、社會(huì)和諧之書(shū)。俄國(guó)作家別林斯基曾說(shuō)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嘈腋６忌钌罡灿谏鐣?huì)和歷史的土壤里，他從而成為社會(huì)、時(shí)代以及人類的代表和喉舌”。我不是說(shuō)年輕的旦正太就是“偉大的詩(shī)人”，但他的文字里有史料、有悲憫、有家國(guó)情懷。他筆下的松潘大地和茶馬古道，還有很多地理性作品里，既是蒼茫、悲壯的；又是溫暖、溫馨的；有時(shí)候還是浪漫、迷人的。比如這首詩(shī)里的“在少女的眼眸中若隱若現(xiàn)、歸家的兒子、故鄉(xiāng)的炊煙、眼前是阿媽、眼前是愛(ài)人、愛(ài)人的笑容”等，讓我們感受到人間煙火的濃濃氣息，感受到家長(zhǎng)里短、兒女情長(zhǎng)的真實(shí)可信。顯得妥帖、適宜；讓茶馬古道、松潘大地和整個(gè)詩(shī)行，溢涌著溫馨溫暖的氛圍。

“疆土在松贊干布的腳下／博羌的酒醉了千年的城堡／博羌的歌美了萬(wàn)年的河山”，松贊干布的高瞻遠(yuǎn)矚、雄才大略已經(jīng)遠(yuǎn)去，曾經(jīng)的萬(wàn)馬嘶鳴、沖鋒號(hào)角已經(jīng)遠(yuǎn)去；茶馬古道的鈴鐺聲、吆喝聲、歌唱聲也已漸行漸遠(yuǎn)。不管是厚重的歷史，還是斑駁的古城，以及遙遠(yuǎn)的茶馬古道?，F(xiàn)在看來(lái)，溫暖與悲涼同在，幸福與惆悵同在。這就是歷史，也是宿命。旦正太這首作品以歷史的關(guān)照、人文的情懷、細(xì)節(jié)的描摹，讓我們喜歡閱讀，更喜歡品味。

《古鎮(zhèn)·遺忘》：“因?yàn)樵诼飞希瘹q月的沉淀／淹沒(méi)，祖先的腳?。辽膲υ谑^的脊梁上成長(zhǎng)／千年，千年的稱頌／一頭黑牛／一井鹽池／一座古鎮(zhèn)／還有一段遺憾的愛(ài)∥歲月還是／沒(méi)有改變／草叢中的可惜的花／掛在刻意的墻角／為了愛(ài)情／我高呼萬(wàn)歲／千年的古鎮(zhèn)／古鎮(zhèn)的故事／唯一的結(jié)局是／泥土在石頭的愛(ài)戀中／驕傲地／麻木后／談?wù)撟嫦鹊墓枢l(xiāng)”。旦正太是云南香格里拉藏學(xué)研究院的一位學(xué)者。職業(yè)的需要和習(xí)慣；長(zhǎng)年行走于廣袤天地間，做田野考察，走過(guò)很多地方，考證了很多歷史文化古跡，訪問(wèn)了眾多民間藝人和文史研究專家。故而他的詩(shī)行，既是文學(xué)的，又是文化的，甚至有諸多歷史的印跡。在《古鎮(zhèn)·遺忘》里，詩(shī)人寫(xiě)到：“歲月的沉淀／淹沒(méi)，祖先的腳?。辽膲υ谑^的脊梁上成長(zhǎng)”這樣的文字，總有一種歷史的厚重感、滄桑感、深邃感。也有一種絲絲縷縷、延綿不絕的飄逸在詩(shī)行間，雄厚、宏闊、持久，不單薄、不孤立。這樣的文字，其意義也不是單一的，這也源自于旦正太作為一個(gè)雙語(yǔ)作家和藏學(xué)研究者的視野和博學(xué)。文學(xué)是什么？詩(shī)歌是什么？其實(shí)寫(xiě)到一定程度，拼的還是品識(shí)、學(xué)識(shí)、知識(shí)。這也應(yīng)了國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的話：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”。作品下半部分，旦正太使用了“歲月、花、草叢、墻角、古鎮(zhèn)、泥土、故鄉(xiāng)”等詞語(yǔ)和意象，看似稍有一些灰暗、滄桑和悲觀，但也能看到詩(shī)人對(duì)歷史、歲月、時(shí)光悠長(zhǎng)和流逝的無(wú)奈。面對(duì)這一切，又能正確看待和從容接受。記得評(píng)論家魏春春評(píng)價(jià)旦正太詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“詩(shī)人旦正太憂郁的精神生成。旦正太吟誦陽(yáng)光、花朵、夜色等一切美好的事物，大膽而直白地表達(dá)他的自然愛(ài)戀、歷史眷戀、文化鄉(xiāng)戀，愛(ài)與美是他詩(shī)歌的主題，憂郁是他詩(shī)歌的底色，行吟是他詩(shī)歌的軌跡”。

是的，旦正太年齡并不大，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，在青藏高原與云貴高原的考察游走間，在香格里拉那片空靈美麗之地，應(yīng)該說(shuō)他的創(chuàng)作資源是無(wú)盡的，假以時(shí)日，旦正太詩(shī)歌創(chuàng)作不管是質(zhì)量還是數(shù)量，一定會(huì)給我們更多更大的驚喜。

甘肅省莊浪縣人，筆名桑雪，藏名崗日羅布，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，魯迅文學(xué)院第19屆高研班學(xué)員，在西藏部隊(duì)服役21年。曾在《文藝報(bào)》《詩(shī)刊》《解放軍報(bào)》發(fā)表各類作品1000余篇；出版有詩(shī)集《守望香巴拉》《西藏，西藏》等4部，傳記文學(xué)《吉鴻昌》，評(píng)論集《詩(shī)與思》正在出版中。