論唐朝與吐蕃音樂(lè)文化交流

格桑多杰

我國(guó)歷史悠久、幅員遼闊，在這片廣袤的土地上居住著很多民族，各民族之間的音樂(lè)文化交流從未停止。早在公元7 世紀(jì)，漢、藏兩族便以唐朝和吐蕃的身份來(lái)往密切。伴隨二者的密切往來(lái)，二者的音樂(lè)文化不可避免開始相互交流與影響。貞觀年間，松贊干布迎娶文成公主，不僅使唐朝與吐蕃之間的關(guān)系走進(jìn)了更加親密、穩(wěn)定的狀態(tài)，也掀開了唐蕃音樂(lè)文化交流的新篇章。由于唐朝和吐蕃的音樂(lè)文化都具備較高的兼容性，因此在而后的兩百年間，唐蕃音樂(lè)文化逐步走向融合并對(duì)如今漢、藏兩族的音樂(lè)文化產(chǎn)生了深刻影響。

一、唐朝與吐蕃各自的音樂(lè)文化個(gè)性以及二者交流融合的特征

（一）唐朝

唐朝的音樂(lè)文化個(gè)性如下：其一，豐滿宏大。唐朝強(qiáng)大繁榮、疆域廣闊，該時(shí)期的音樂(lè)表演大都宏大、華麗。音樂(lè)文化在內(nèi)容上，一方面繼承了前朝的精髓，另一方面糅合了唐朝周邊各地區(qū)、各民族的優(yōu)勢(shì)，因此呈現(xiàn)出“豐滿”的效果。其二，開放包容。唐朝風(fēng)氣開放，對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化接納度極高，外來(lái)樂(lè)器或樂(lè)曲在唐朝都有一定的生存、流行空間。其三，細(xì)致嚴(yán)格。唐朝音樂(lè)的細(xì)致嚴(yán)格主要體現(xiàn)在宮廷燕樂(lè)上。例如，坐立部伎分為坐部伎與立部伎，前者的表演人數(shù)嚴(yán)格控制在三至十二人，后者的表演人數(shù)嚴(yán)格控制在六十四至一百八十人，除表演人數(shù)外，表演過(guò)程中使用的服飾、樂(lè)器等也有嚴(yán)格規(guī)定。

（二）吐蕃

吐蕃音樂(lè)文化個(gè)性如下：其一，歌舞融合。吐蕃音樂(lè)文化融入、貫穿了吐蕃人的生活，與百姓沒(méi)有任何距離感，十分平易近人。吐蕃百姓在舉辦各種活動(dòng)時(shí)習(xí)慣載歌載舞，將音樂(lè)與舞蹈結(jié)合起來(lái)表達(dá)某種情感。其二，宗教色彩。吐蕃音樂(lè)文化帶有濃厚的宗教色彩，宗教音樂(lè)表演作為一種儀式感十足且非常正式的表演常見(jiàn)于民間節(jié)日活動(dòng)。其三，吉祥尾聲。吉祥尾聲是吐蕃音樂(lè)非常鮮明的一個(gè)特征，所謂“吉祥尾聲”是指吐蕃音樂(lè)表演結(jié)束時(shí)會(huì)以“吉祥”作為結(jié)尾，以此來(lái)表達(dá)人們的美好祈愿和對(duì)吉祥的向往。

（三）二者交流融合的特征

唐朝與吐蕃之所以可以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化交流，是因?yàn)槎叩囊魳?lè)文化都具有極高的兼容性。二者在交流融合時(shí)，呈現(xiàn)出如下特征：特征一，二者的交流融合是雙向的。比如在樂(lè)器方面，唐朝的樂(lè)器流入吐蕃，吐蕃的樂(lè)器流入唐朝，它們之間的交流是雙向的。特征二，二者的交流融合以敦煌為中心。即唐朝音樂(lè)文化與吐蕃音樂(lè)文化的交流中心在敦煌，并以敦煌為起點(diǎn)向四周輻射開來(lái)。特征三，二者的交流融合由上至下、循序漸進(jìn)。即唐朝與吐蕃的音樂(lè)文化交流，最初是依靠上層統(tǒng)治者的推動(dòng)，然后再循序漸進(jìn)地從上層向下層蔓延。例如，唐朝文成公主、金城公主嫁入吐蕃，帶動(dòng)了雙方民間的音樂(lè)文化交流。

二、唐朝與吐蕃在樂(lè)器、樂(lè)舞與樂(lè)曲上的交流

（一）樂(lè)器

唐朝與吐蕃在樂(lè)器上的交流包括：其一，唐朝的樂(lè)器傳入吐蕃。此時(shí)又分為兩種情況，一是唐朝樂(lè)器直接傳入吐蕃，例如文成公主和親時(shí)隨行樂(lè)隊(duì)帶有大量彈撥樂(lè)器，這些彈撥樂(lè)器跟隨和親隊(duì)伍一起來(lái)到吐蕃，甚至有部分樂(lè)器至今仍保存在大昭寺內(nèi)；二是唐朝樂(lè)器傳入吐蕃后，吐蕃以這些樂(lè)器為原型發(fā)展出新樂(lè)器，例如如今藏族地區(qū)的扎布令就是由塤發(fā)展演化而來(lái)。其二，唐朝的樂(lè)器演奏受到了吐蕃影響。例如，有大量學(xué)者認(rèn)為唐朝頗負(fù)盛名的“反彈琵琶”是受到了吐蕃反彈三弦的啟發(fā)。

（二）樂(lè)舞

結(jié)合《巴協(xié)》等歷史文獻(xiàn)來(lái)看，不管是唐朝還是吐蕃，不管是統(tǒng)治階級(jí)還是平民百姓，人們都喜愛(ài)音樂(lè)歌舞，且時(shí)常出現(xiàn)互贈(zèng)歌舞藝人、樂(lè)器等情況。例如，史料記載，唐玄宗曾經(jīng)將能歌善舞的漢童贈(zèng)予吐蕃王子，通過(guò)與漢童接觸，久而久之，吐蕃王子對(duì)唐朝樂(lè)舞的了解愈發(fā)加深，這為日后唐朝與吐蕃音樂(lè)文化的進(jìn)一步交流打下了良好基礎(chǔ)。關(guān)于唐朝與吐蕃在樂(lè)舞方面的交流，值得特別關(guān)注的有龜茲樂(lè)和大曲，前者隨金城公主一起進(jìn)入吐蕃，廣受吐蕃百姓喜愛(ài)，后者在唐朝和吐蕃接見(jiàn)賓客、舉行宴會(huì)等場(chǎng)合均有使用。在唐朝樂(lè)舞傳入吐蕃、影響吐蕃樂(lè)舞的同時(shí)，吐蕃樂(lè)舞同樣也傳入了唐朝、影響著唐朝的樂(lè)舞。例如，在敦煌壁畫《宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》中，有部分舞者的舞蹈動(dòng)作就來(lái)源于當(dāng)時(shí)的吐蕃民間舞。

（三）樂(lè)曲

關(guān)于唐朝和吐蕃在樂(lè)曲上的交流，主要需要了解：首先，漢傳佛教對(duì)唐朝民間樂(lè)曲傳入吐蕃有帶動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)的僧人們?yōu)榱耸節(jié)h傳佛教順利傳入吐蕃，會(huì)將佛教典故譯成藏語(yǔ)并搭配上樂(lè)曲改成說(shuō)唱，這助長(zhǎng)了唐朝樂(lè)曲在吐蕃的傳播。其次，吐蕃樂(lè)曲對(duì)唐朝樂(lè)曲產(chǎn)生影響的典型例子是藏戲?qū)μ瞥瘶?lè)曲的影響。簡(jiǎn)言之，隨著唐朝與吐蕃的音樂(lè)文化交流，源于吐蕃的藏戲曾在敦煌地區(qū)流傳并影響了唐朝的音樂(lè)文化。在藏戲影響唐朝音樂(lè)文化的同時(shí)，唐朝的音樂(lè)文化也影響著藏戲，為藏戲的豐富與成熟提供了素材。此后，在唐朝影響下經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)展的藏戲，之后又重新流傳回吐蕃。

三、唐朝與吐蕃在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生的音樂(lè)文化交流

（一）和平時(shí)期的音樂(lè)文化交流

松贊干布與赤德祖贊時(shí)期，唐朝與吐蕃大體保持著和平相處的狀態(tài)，這兩個(gè)時(shí)期促成唐蕃音樂(lè)文化交流的關(guān)鍵事件分別為：其一，松贊干布與文成公主聯(lián)姻。松贊干布在統(tǒng)一吐蕃之后保持開放、兼容態(tài)度，在迎娶唐朝公主的同時(shí)也積極開啟了唐朝與吐蕃之間的音樂(lè)文化交流。在這場(chǎng)聯(lián)姻中，文成公主不僅承擔(dān)著維系唐朝和吐蕃和平的責(zé)任，還承擔(dān)著傳播唐朝文化的重任。《漢藏史鑒》有記，文成公主入藏時(shí)把唐朝書典、工藝、樂(lè)器、樂(lè)舞等以嫁妝形式帶入了吐蕃，而隨著文成公主入藏、唐蕃關(guān)系的親密，又促成了漢傳佛教與佛教音樂(lè)在吐蕃的傳播。其二，赤德祖贊與金城公主聯(lián)姻。金城公主入藏進(jìn)一步鞏固了唐蕃之間的關(guān)系，使二者之間的貿(mào)易往來(lái)與文化交流愈發(fā)頻繁。另外，金城公主入藏時(shí)將當(dāng)時(shí)唐朝最盛行的音樂(lè)表演比如百戲、龜茲樂(lè)也帶到了吐蕃。再加上金城公主信仰佛教，在赤德祖贊的支持下收留了大量的于闐僧侶，也促成了于闐佛教及其佛教音樂(lè)在吐蕃的流傳。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的音樂(lè)文化交流

河隴等地原為唐朝領(lǐng)土，后在公元763 年被吐蕃所占。在河隴等地被吐蕃占領(lǐng)期間，大量的吐蕃人遷移到河隴等地定居，而伴隨吐蕃人的遷居，大量的吐蕃音樂(lè)文化被帶到了河隴等地并與當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化進(jìn)行了深入交流，而后雙方的音樂(lè)文化在河隴等地逐步走向融合。另外，在吐蕃占領(lǐng)期間，吐蕃人從河隴等地取得的唐朝樂(lè)器、樂(lè)曲與樂(lè)舞也被帶回了吐蕃，促成了唐朝音樂(lè)文化在吐蕃其他地區(qū)的進(jìn)一步流傳。時(shí)至公元848 年，唐朝收回河隴等地，伴隨河隴等地的回歸，當(dāng)?shù)佤酆狭藵h藏兩族特色的音樂(lè)文化也被逐步吸納到唐朝音樂(lè)文化體系中。

四、以大曲與諧欽為例，分析唐朝與吐蕃的音樂(lè)文化交流

（一）文成公主入藏前的諧欽與大曲

諧欽是一種綜合歌、舞、器且常用于重大活動(dòng)的吐蕃傳統(tǒng)歌舞，在文成公主入藏前，諧欽較為簡(jiǎn)單，表演者多為少女，歌詞的中心是苯教思想。大曲源于唐朝，是一種綜合了歌、舞、器且常見(jiàn)于重大場(chǎng)合的套曲，相較于諧欽，大曲的表演規(guī)模更加宏大，細(xì)節(jié)更加完善。

（二）吐蕃王朝后的諧欽與大曲

吐蕃王朝后諧欽與大曲出現(xiàn)了一定程度上的融合，其中十分明顯的一點(diǎn)變化是諧欽的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏都受到了大曲的影響。通過(guò)對(duì)比大曲與諧欽可以發(fā)現(xiàn)，二者結(jié)構(gòu)相同，從前到后分別為散序、中序與破，在散序部分二者均是節(jié)奏自由，中序部分均是節(jié)奏固定，破的部分均是節(jié)奏快速。由此可見(jiàn)，吐蕃王朝后諧欽與大曲的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏可以說(shuō)是一模一樣。雖然諧欽與大曲出現(xiàn)了明顯的融合且結(jié)構(gòu)、節(jié)奏一樣，但諧欽并不等同于大曲。時(shí)至今日，諧欽仍舊保留著鮮明的藏族特征，比如依舊保留有吉祥尾聲。

五、結(jié)語(yǔ)

在唐蕃音樂(lè)文化交流過(guò)程中，雙方的樂(lè)曲、樂(lè)器與樂(lè)舞都在一定程度上受到了對(duì)方影響，且這種影響至今仍舊可以窺見(jiàn)。唐朝與吐蕃的音樂(lè)文化交流在很大程度上受到了當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)的影響。此外唐蕃音樂(lè)文化的兼容性、開放性也為二者的交流提供了良好基礎(chǔ)?？傊?，對(duì)唐蕃音樂(lè)文化交流展開探討，是對(duì)漢、藏兩族過(guò)往的追溯，也是對(duì)兩族音樂(lè)文化的探索。歷史、音樂(lè)等相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士因當(dāng)重視唐蕃音樂(lè)文化研究，在促進(jìn)兩族音樂(lè)文化交融的同時(shí)致力于兩族團(tuán)結(jié)發(fā)展，為我國(guó)民族大和諧貢獻(xiàn)一分力量。