論王國維“有我之境”與“無我之境”

焦韻晗

“有我之境”與“無我之境”是王國維“境界說”的靈魂之所在，該理論的誕生引起了文壇的震蕩，朱光潛、顧隨、饒宗頤、佛雛、周振甫等大家均對此進行過評議。朱光潛先生認為“無我之境”即為“同物之境”，“有我之境”實為“超物之境”；顧隨先生曾談到“無我”乃莊子“忘我”“喪我”之意；周振甫先生也曾發(fā)表過“有我”是意余于境，“無我”是“重于寫景”的評論。而筆者認為要想探討“有我之境”與“無我之境”，應先從“意境”開始。

一、“意境”的流變

“意境”指的是于抒情型作品中體現(xiàn)出的情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其開拓衍生出的審美意象空間。它的形成最早可追溯至先秦時期?！吨芤住は缔o上》曾提出：“圣人立象以盡意。”《莊子·外物》篇也曾談道：“言者所以在意，得意而妄言?！睍r至魏晉，因玄學的興起和發(fā)展產生了“言意之辯”和“形神之爭”。陸機在《文賦》中提出了“意不稱物”“文不逮意”的概念。劉勰也曾在《文心雕龍·物色》篇中談到了構成意境的元素以及相互之間的關系——“隨物以宛轉”“亦與心而徘徊”。及至唐代，王昌齡在《詩格》中首次提出“意境”一詞，“詩有三境：一曰物境、二曰情境、三曰意境?！别ㄈ灰苍凇对娛健分刑岢隽恕叭【场币徽f，講明了提煉“詩境”的具體方法。中唐劉禹錫受禪宗影響提出了“境出象外”的理論。到了晚唐，司空圖又提出了“象外之象”“味外之旨”的重要概念，展現(xiàn)出詩境的不同層次，并對概念進行了深刻的理論闡釋。宋代關于“意境”的理論大多承襲唐人沒有做出過多突破，但值得一提的是嚴羽在《滄浪詩話》中談到“意境”的創(chuàng)造要給予詩人的興發(fā)感動，才能創(chuàng)造出“羚羊掛角，無跡可求”的空靈超脫之意境。明清時期，“意境”理論已在文藝領域內廣泛應用，王世貞在《藝苑卮言》中把境的審美性質分為“妙境”“實境”“佳境”“化境”。清代葉燮則在《原詩》中提出了有才學見識的作家基于現(xiàn)實則“有境必造，有造必能成”的觀點，糾正了前人將“意境”神秘化的謬誤。而到了近代王國維，在繼承傳統(tǒng)的“意境”理論基礎上，結合西方美學提出了“境界說”，將“意境”理論帶到了新的發(fā)展階段。

二、“意境”與“境界”

“境界”的本意指土地的界限、邊界或疆界，或者指事物所達到的程度或表現(xiàn)的情況。在文藝作品中的“境界”則指情、景和事物交融所形成的藝術高度。而“意境”一詞則完全屬于文藝范疇。王國維本人對“境界”和“意境”的概念幾乎不加區(qū)別，他曾在《〈人間詞乙稿〉》序中完整地論述過“意境”問題：“文學之事，其內足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學。原夫文學之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無以見我，而觀我之時，又自有我在。故二者?；ハ噱e綜。能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學之工不工，亦視其意境之有無與其深淺而已?！?/p>

同時，在《人間詞話》開篇，王國維就提出：“詞以境界為上。有境界，則自有高格，自有名句。北宋、五代之詞所以獨絕者在此?！蓖鯂S認為詞優(yōu)劣的標準在于“境界”的有無。主觀融合客觀有真景物、真感情才叫有境界。在此看來，“境界”其著落于景情關系的內涵，使其與“意境”的概念不謀而合?！耙饩场迸c“境界”的形成都建立在主體與客體情景交融的基礎之上，也同樣對形式美有所追求。劉任萍在《境界論及其稱謂來源》中提道：“‘境界’之含義，實合‘意’與‘境’二者而成?！保哿钟耆A在《論王國維的唯心主義美學觀》中提出：“可以說，‘意境’或‘境界’，是藝術形象及其藝術環(huán)境在讀者心中所起的共鳴作用；‘意境’或‘境界’又是讀者藝術欣賞時的心理狀態(tài)?！狈痣r在《“境界”說辨源兼評其實質——王國維美學思想批判之二》中談及：“在詩詞中，境界（意境）指的是，通過為外物所一剎興起的抒情詩人的某種具體的典型感受，以此或主要凝為‘外景’（造型形象）或主要凝為‘心畫’（表現(xiàn)形象），反映出生活的某一實質方面或某一側面的一種單純的、有機的、富于個性特征的藝術結構?！边@些觀點皆言于此。

三、關于“有我之境”與“無我之境”

關于對“有我之境”與“無我之境”的討論，王國維 《人間詞話》 第三則中提出：“有有我之境，有無我之境?！薄皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋?。“采菊東籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳?！庇钟诘谒膭t中補充道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！?/p>

王國維指出“有我之境”是用自己的眼光看待事物，“物”“我”都帶有“我”的主觀色彩。這與西方“移情說”理論有異曲同工之妙?！耙魄檎f”是指把“我”的情感移植于天地外物，使天地外物也獲得像人一樣的生命與情感?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！保ā兜麘倩āねピ荷钌钌顜自S》）“我”眼含淚水試問落花可知道“我”的心意，落花沉默不語，分落凌亂地零落在秋千之外?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！保ā短ど小罚┤绾文苋淌艿昧嗽谶@春寒料峭時節(jié)，獨自一人旅居在驛站，黃昏時分，杜鵑聲聲啼血哀鳴。無論是沉默零落的“落花”還是“杜鵑”聲下的哀景皆為“我”主觀情思之真實寫照，把“我”之悲情融于萬物，萬物皆著我之色彩由此而悲，是為“有我之境”之真實寫照。

而“無我之境”則忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么，也不知道外物是什么，這與老莊思想異曲同工。老子提出“滌除玄鑒”，要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內心的虛靜，以期實現(xiàn)對“道”的觀照。莊子提出“心齋”和“坐忘”，要求人們從自己內心徹底排除利害觀念，才能達到“無己”“喪我”的境界，在這種境界里才能對“道”實現(xiàn)觀照。物我兩忘，天人合一，“不知周之夢為胡蝶與？ 胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化”。“無我之境”的創(chuàng)作特點是主體“隱”在客體中，“客觀”描寫，從作品外表看不出主體的身影，但卻達到了高度的“物我同一”。“采菊東籬下，悠然見南山”即為“無我之境”。菊花、籬笆、南山等幾個意象輕描淡寫地勾勒出了一幅田園風情圖，“我”之“出世”心態(tài)完全隱晦地化入對象，“羚羊掛角，無跡可尋”。

王國維在 《叔本華哲學及其教育學說》中談道：“今有一物令人忘利害之關系而玩之而不厭者，謂之曰優(yōu)美之感情。若其物直接不利于吾人之意志，而意志為之破裂，唯有知識彌想其理念者，謂之曰壯美之感情?！倍@里關于“優(yōu)美”“壯美”的論述則與康德《判斷力批判》中的“崇高”與“優(yōu)美”概念相對應?！坝形抑场眲?chuàng)造于作者由心潮澎湃轉為平靜之后，誕生于“欲望的壓迫”與“和平的靜觀”兩者的“相互交替”與“對立”之中，故曰宏壯。“無我之境”于作者心思寧靜時所得，“物”與“我”之間無利害對立之關系，是舒緩的、平穩(wěn)的，趨于靜態(tài)的優(yōu)美?！坝形抑场币椎?，但“無我之境”得之者稀，詩人對宇宙人生，既要能入乎其內，還須做到出乎其外，才能向更高的境界靠攏。