原始歌謠的生態(tài)智慧和現(xiàn)實意義

陳緣緣 吳廣平

《說文解字·言部》曰：“謠，徒歌也，從言肉聲?！倍斡癫米ⅲ骸巴礁柙恢{。《魏風》毛詩傳曰：‘曲合樂曰歌，徒歌曰謠?！帧洞笱拧穫髟唬骸枵弑扔谇偕?，徒歌曰謠?！庇纱丝梢姡柚{包含歌與謠兩種形式，合樂為歌，徒歌為謠。而原始歌謠主要產(chǎn)生于文字出現(xiàn)之前的原始時期，是人們在當時的生活過程中創(chuàng)作的民歌、民謠。它是先民表達思想、抒發(fā)感情、促進生產(chǎn)的重要工具，是一種最早的民間文學樣式。原始歌謠在當時沒有文字記載，主要靠口耳相傳的方式在民間流傳，屬于口頭文學創(chuàng)作。因為這樣的特性，每一次的流傳中人們都可以對歌謠進行再創(chuàng)作，原始歌謠在使用和流傳之中不是定性的、固化的，是一種“活態(tài)”的音樂和文學。但也因缺乏文字記載，在漫長的時間推移中絕大部分歌謠已經(jīng)失傳，現(xiàn)今保存下來的原始歌謠數(shù)量很少，其中較為可信且具有代表意義的有記載于《吳越春秋》中的《彈歌》，《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》，《周易》中的《屯·六二》《中孚·六三》《歸妹·上六》以及《呂氏春秋·古樂》中的《候人歌》等。這些流傳至今的歌謠大多節(jié)奏輕快、內容簡單，一定程度上反映了當時人們的生活狀態(tài)和精神思想，有特殊的審美價值和認識價值，蘊藏著豐富的生態(tài)意蘊。

一、原始歌謠的生態(tài)智慧

如果把整個人類進化過程比作一個人成長變化的過程，人類的原始時期就相當于人的嬰兒時期，無論是對自然界的認知水平還是制作工具的水平都比較低。人類生活在自然之中，靠自然養(yǎng)育，也受自然影響和制約。面對大自然的變幻莫測和喜怒無常，人類不斷探索與大自然相處的方式。原始歌謠中蘊涵了先民的許多生態(tài)智慧，主要有順應自然、追求和諧的智慧，利用自然、獲取資源的智慧，男女婚配、繁衍后代的智慧。

（一）順應自然、追求和諧的智慧

記載于《禮記·郊特牲》的《蠟辭》（又作《伊耆氏蠟辭》），相傳為伊耆氏（指神農(nóng)氏或帝堯）時代的作品，簡單直白的語言反映了原始先民順應自然、追求和諧的智慧。歌謠的內容如下：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！

當時社會生產(chǎn)力水平低下，人們無法解釋復雜多變的自然現(xiàn)象，便通過想象把一切歸結于神靈的作用，篤信萬物有靈，由此產(chǎn)生了祭祀神靈和先祖等活動。蠟祭，又稱臘祭，是古代年終的一種祭祀活動，古人每年臘月（即農(nóng)歷十二月）祭祀百神，在祭祀過程中重要的一環(huán)就是歌頌蠟辭（又稱臘辭），感謝眾神靈一年來對農(nóng)作物的福佑并為來年的豐收祈福。這首《蠟辭》記錄了伊耆氏部落在蠟祭（臘祭）過程中祈禱的內容：“土反其宅”是“祈禱消除地質災害”，“水歸其壑”是“祈禱消除洪水災害”，“昆蟲毋作”是“祈禱消除動物災害”，“草木歸其澤”是“祈禱消除植物災害”，四句詩是四句祈禱，是四道命令。

原始時期沒有大棚作業(yè)、溫室栽培的條件，必須順應時節(jié)的變化耕作。因此，不難發(fā)現(xiàn)整個中國古代農(nóng)業(yè)文明中都貫穿著四時思維，即作物的春生、夏長、秋收、冬藏，這是人們在不斷地觀察過程中總結出來的規(guī)律，也是農(nóng)業(yè)得以長足發(fā)展必須遵循的原則。這首《蠟辭》就在一定程度上反映了人們順應四時勞作的現(xiàn)象。蠟祭在十二月舉行，這時已經(jīng)到了一年將盡的嚴冬，許多動物不再在外面活動，開始了漫長的冬眠，許多植物已經(jīng)枯敗凋零。惡劣的氣候條件已經(jīng)不適宜農(nóng)作物的生長，人們請自然萬物各歸其所，就意味著他們準備結束一年的勞作，休養(yǎng)生息，蘊藏力量，以待來年，是依照時節(jié)行事、順應自然規(guī)律的體現(xiàn)。

《呂氏春秋·古樂》記載了原始部落葛天氏的一場盛大的歌舞會，不僅再現(xiàn)了人們在一起歡慶的場景，也透露出了當時人們對待農(nóng)業(yè)、對待自然的觀念，傳遞了與《蠟辭》類似的順應自然、追求和諧的智慧。歌謠的內容如下：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。

這段文字記載的就是古代葛天氏部落開展大型音樂舞會的場景，規(guī)模較大，演奏內容也比較復雜，可以看出原始歌謠已走向成熟。而他們演奏的形式是三個人一邊拿著牛尾，高抬著腿；一邊演唱著部族間流傳的歌曲。這組歌謠共八闋，即八首，包括《載民》《玄鳥》《遂草木》《奮五谷》《敬天常》《達帝功》《依地德》《總禽獸之極》。

雖然只剩下歌名，具體的歌詞已經(jīng)失傳，但從歌謠的名稱可以看出當時人們的自然生態(tài)思想?！八觳菽尽币饧错標觳菽旧L，體現(xiàn)出要尊重自然物生長規(guī)律，利用自然物來生存?！皧^五谷”中的“奮”是茂盛之義，“奮五谷”即為五谷繁茂生長，體現(xiàn)出采集農(nóng)業(yè)向種植農(nóng)業(yè)的轉變。“敬天?！敝小疤臁本褪亲匀?，“敬天常”就是遵從自然規(guī)律，根據(jù)四時規(guī)律來安排生活?！耙赖氐隆敝械摹暗亍敝饕溉藗兩罹幼〉牡胤?，“依地德”即因地制宜，依靠所居住之地的自然條件來生存?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d的這八首原始歌謠的名稱，很好地體現(xiàn)了人們對大自然的敬畏之心，表達了人與自然和諧相處的強烈愿望。

（二）利用自然、獲取資源的智慧

人雖受制于自然，但不代表人類就該選擇被動地生存，就該遵循優(yōu)勝劣汰的大自然法則。人類在不破壞生態(tài)環(huán)境的基礎上發(fā)揮主觀能動性，可以求得與自然更和諧的關系?！秴窃酱呵铩分械摹稄椄琛泛汀渡胶＝?jīng)》中的《逐魃辭》就生動地反映了先民利用自然、獲取資源的智慧。《彈歌》內容如下：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍？

大多數(shù)學者認為《彈歌》描寫的是古人制作工具進行狩獵的全過程?！皩`”，即古“肉”字?！墩f文解字·肉部》：“肉，胾肉。”段玉裁《說文解字注》曰：“胾，大臠也，謂鳥獸之肉?！嗽患?，鳥獸曰肉?！薄墩f文解字》將“肉”解釋為“胾肉”，這里泛指鳥獸等動物?！稄椄琛愤@首原始歌謠描述了原始先民砍伐野竹、連接野竹（制作彈弓）、射出彈丸、攻擊鳥獸的全過程。原始社會生產(chǎn)力落后，人們常常受制于自然，但為了生存下來，必須發(fā)揮自己的主觀能動性，于是作為靈長類動物中最具智慧的代表，學會制作工具成為人類制勝于其他動物的關鍵。這首《彈歌》雖然內容簡短，但生動地反映了原始先民制作工具獵取動物的過程。聰明的人類通過積極的努力，從自然中取材制作工具，攻擊與之搏斗的動物，以獲得食物來源。這體現(xiàn)出了原始先民發(fā)揮主觀能動性以獲得生存資源的努力，是在順應自然規(guī)律的基礎上達到人與自然和諧相處的良性循環(huán)。

《逐魃辭》相傳是黃帝時的一首巫術咒語歌，內容如下：

神，北行！先除水道，決通溝瀆。

在這首原始歌謠中，原始先民命令女神旱魃回到北大荒去，然后先清除水道，后疏通大小溝渠。原始社會生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)對自然條件的依賴性很強，旱災和洪災對農(nóng)作物收成無疑是致命的打擊，所以先民抵御旱澇災害、征服自然的愿望十分強烈。這首《逐魃辭》展現(xiàn)了人們欲驅逐帶來旱災的女神旱魃，發(fā)揮自身力量疏通水道、大小溝渠，減輕旱災造成的損害，獲取資源的智慧。

《呂氏春秋·古樂》第八首歌謠《總禽獸之極》也體現(xiàn)出類似的想法，其中的“總”是聚合的意思，“極”是終極的意思，這里表達的主要是捕捉和馴服禽獸以發(fā)展家畜業(yè)，讓各種禽獸為人所用的愿望。

無論是《彈歌》《逐魃辭》還是《總禽獸之極》，都傳達了人們受到大自然制約，想要充分發(fā)揮自身能動性，以求得生存和生活資源的心理。這就表明，原始先民已經(jīng)意識到人類不能違背自然規(guī)律，不能肆意破壞大自然，而是要順應自然、尊重自然、保護自然，發(fā)揮人類的主觀能動性，促進整個大自然的良性循環(huán)，達到生態(tài)圈平衡，從而擁有良好的自然生態(tài)。

（三）男女婚配、繁衍后代的智慧

獲取生存所需的食物固然重要，但如何繁衍后代以維系整個人類族群的長遠發(fā)展也是人類生命中的大事?！吨芤住纷鳛橐槐救鍖W傳世經(jīng)典，包含中國古代傳統(tǒng)思想文化，也蘊藏著豐富的生態(tài)哲學。其中《屯·六二》和《歸妹·上六》兩篇就反映了原始時期人們對生育、繁衍子嗣的思想態(tài)度?！锻汀ち穬热萑缦拢?/p>

屯如，邅如；乘馬，班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。

《屯·六二》描寫的是原始先民搶婚（搶親）的習俗?！巴腿纭笔瞧D難的樣子；“邅如”是徘徊不前的樣子；“班如”指在原地打轉的樣子?！胺恕蓖ā胺恰?。一群男子騎著馬去搶婚，行進途中道路泥濘曲折，行進十分艱難，走到半路上有些徘徊不前、猶豫不決，后來根本行進不了，在原地打轉。他們不是強盜上門來搶東西的，而是來搶親的。姑娘堅貞不屈，不肯結婚生孩子，十年以后才同意結婚生孩子?！巴腿纾伻?；乘馬，班如?！边@幾句細膩地描寫了搶婚男子內心的矛盾糾結。“匪寇，婚媾”則交代了他們騎馬出行的目的是為了搶婚，娶妻生子，繁衍后代，維系一個家庭乃至部落的繁榮興盛。個體的生命是有限的，只有不斷向后繁衍才能延續(xù)生命，原始時期的人們就十分重視后代的繁育。

《歸妹·上六》內容如下：

女承筐，無實；士刲羊，無血，無攸利。

這首歌謠反映的也是男女結合繁衍后代的問題。其中的“女”指未婚的少女；“承”指托著；“筐”指奩具，是用以裝載陪嫁物品的器具；“士”是未婚小伙的代稱；“刲”是刺的意思。這首歌謠的意思就是新娘提著的籃子里沒有果實，新郎殺羊卻沒有流出羊血，男子不能受益。

古代訂婚嫁娶儀式上，女方出嫁需要一定的嫁妝作為陪嫁，男方則刺殺一只公羊以羊血祭之。而在《歸妹·上六》中女方筐中沒有陪嫁，男方刺羊也未放出血，意味著此女不能生兒育女，男方?jīng)]有血脈繼承人，所以“無攸利”，即沒有好處。生兒育女是當時人們生命中的大事，尤其對于男性來說事關家族興旺。這首歌謠就充分體現(xiàn)了古人對繁育后代的重視。

無論是《屯·六二》還是《歸妹·上六》，都不難看出先民對繁衍后代的重視。繁衍生殖促使人類社會不斷發(fā)展，既是生命的本能，也是不可推卸的義務，體現(xiàn)著生命的重要價值。同時，繁衍生殖能力在一定程度上是生命健康、各機能健全的表現(xiàn)。結婚生子是生命與血脈延續(xù)、生命生生不息，維持人類族群生態(tài)穩(wěn)定的重要保證。

二、原始歌謠的現(xiàn)實意義

1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議在非正式報告《只有一個地球》中指出：“當前大多數(shù)環(huán)境問題都是來自人類對生態(tài)系統(tǒng)的錯誤行動。我們把征服自然看作是人類的進步，這就意味著常常因為我們的錯誤行動而破壞了自然界?！彪S著人類社會的不斷發(fā)展，人類對自然的破壞日益嚴重，出現(xiàn)了全球氣候變暖、生態(tài)多樣性銳減、自然資源枯竭、水土資源污染嚴重等生態(tài)問題。面對越來越脆弱的生態(tài)環(huán)境，如果我們不及時止損，地球只會越來越不堪重負，人類將會面臨更大的生存困境。原始歌謠中蘊藏的先民對自然社會、人類社會發(fā)展的思想觀念，是生產(chǎn)生活過程中的智慧結晶，對身處現(xiàn)代社會的我們如何維系與大自然的關系、保持生態(tài)的平衡仍然有一定的指導和借鑒意義。

（一）借鑒原始歌謠的生態(tài)智慧，有益于持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展的理念也是長久發(fā)展的理念，要求我們在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時充分保護生態(tài)資源、保護生態(tài)環(huán)境，這樣才能滿足子孫后代生存繁衍的需求。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最重要的一點就是讓大自然在不斷提供產(chǎn)出的同時得以休養(yǎng)和恢復。如今，我們往往更注重的是如何從自然界中獲取資源以滿足自身的需求，而忽視對大自然造成的傷害，不給自然以調整休養(yǎng)的時間和空間，圍湖造田、過度捕撈、濫砍濫伐、大肆興建工廠都讓大自然無喘息之機。如此惡性循環(huán)之下，天空早已不似從前那樣湛藍，大量江河湖海因為人類帶來的破壞而干涸，污染不斷加劇。這一切都源于我們在索取的同時沒有給大自然自我調節(jié)恢復的時間。而反觀《呂氏春秋·古樂》所載葛天氏時代的歌謠和《禮記·郊特牲》中所載的《蠟辭》，原始先民都極注重大自然的自身休養(yǎng)，一直信守著春生、夏長、秋收、冬藏的契約，遵循勞逸結合的原則，在向大自然索取資源的同時也給大自然休養(yǎng)生息的時間?，F(xiàn)在我們要保障我們的社會可持續(xù)發(fā)展，必須吸取原始先民的生存智慧，不能不顧一切地向大自然索取，也要讓大自然有休養(yǎng)喘息的機會，這樣大自然才能有生機、有活力，重新孕育生命，給我們提供更多的物產(chǎn)，以維系整個生態(tài)的平衡和可持續(xù)發(fā)展，長期為人類造福。

（二）借鑒原始歌謠的生態(tài)智慧，有益于生物保護

隨著時間的推移，人類不斷進化，帶來生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)技術的日益革新，人們朝著擺脫受制于自然、化被動為主動的方向發(fā)展，人類成為地球上最復雜龐大的群體，不再受自然界其他動植物的威脅。于是，人類以凌駕于其他動植物之上的傲慢姿態(tài)，對其他生物進行肆意捕殺、掠奪、傷害，甚至與自然界其他生物站在了對立面，矛盾日益激化，導致了多種動植物走向瀕危，生態(tài)平衡被打破。我們如果還不及時止損，很有可能會陷入一場生態(tài)危機。人類亟須改變對待自然界其他生命的態(tài)度，停止對自然生物盲目侵害的行為，與他物和解，找到與之和諧相處的新平衡點。

早在原始社會，人們就以原始歌謠的形式傳達保護自然、善待其他生物的觀念。從《呂氏春秋·古樂》記載的歌謠名就能看出當時人們對自然的敬畏之心，人們需要與大自然和諧共處，依照大自然的規(guī)律辦事，在獲得必要的生存資源之余，不刻意危害其他生物的生存環(huán)境，維持生態(tài)平衡，讓地球成為百花齊放、萬物共存的樂園。

（三）借鑒原始歌謠的生態(tài)智慧，有益于綠色消費

如今，健全的社會體系讓社會分工越來越精細化，人們各司其職，大部分人已經(jīng)不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，不直接與自然打交道。但我們卻從來沒有失去與大自然的聯(lián)系和相互影響，我們依然從大自然中源源不斷地獲取資源，只不過我們改變了作用于大自然的方式，從直接獲取變成了間接獲取，消費的力度影響了生產(chǎn)者改造自然的強度。

電商經(jīng)濟的發(fā)展和直播帶貨的廣泛流行在很大程度上影響了人們的消費行為，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，部分商家、主播的不合理引導導致消費者沖動性消費和盲目消費，造成了嚴重的資源浪費。正所謂沒有買賣就沒有傷害，消費者沒有節(jié)制的消費行為和花樣百出的消費欲求，使得生產(chǎn)者不斷向自然界索求資源，最終過度的消費導致過度的生產(chǎn)，造成對大自然的嚴重破壞。而原始歌謠傳遞的是遵循自然規(guī)律、人與自然和諧共處的思想，從《逐魃辭》《蠟辭》等歌謠中我們可以看出當時人們對生存資源的渴求，原始社會生活生產(chǎn)資源來之不易，自然人們對其格外珍惜，了解這些有助于人們更加珍惜已有的資源，形成綠色的消費觀念。

原始歌謠是詩歌、音樂、舞蹈三位一體的綜合藝術，再現(xiàn)了原始先民的生活圖景，蘊藏著原始先民順應自然、追求和諧的智慧，利用自然、獲取資源的智慧，男女婚配、繁衍后代的智慧。原始歌謠的生態(tài)智慧至今仍具有重要的價值和現(xiàn)實意義，無論是持續(xù)發(fā)展還是生物保護，無論是綠色消費還是人口繁衍，我們都能從原始歌謠中找尋到古老的生態(tài)智慧源泉。