女性學(xué)視角下的江永女書(shū)解讀

張 莉

一、江永女書(shū)的研究?jī)r(jià)值

在湖南江永縣僅有兩萬(wàn)人口的上江圩一帶，存在著世界上唯一的婦女專(zhuān)用文字，人們習(xí)慣將它稱(chēng)之為“江永女書(shū)”。女書(shū)文字呈長(zhǎng)菱形，筆畫(huà)纖細(xì)均勻，似蚊似蟻，民間叫它為長(zhǎng)腳蚊字或螞蟻?zhàn)?，因其?zhuān)為婦女所用，學(xué)術(shù)界稱(chēng)其為“女書(shū)”。女書(shū)記錄的語(yǔ)言是永明土話(huà)，現(xiàn)存單字1200個(gè)左右，用400多個(gè)字符可以寫(xiě)出千余字的七字韻文來(lái)。女書(shū)采取家傳、親朋相教的方式世代相傳，從民俗學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，女書(shū)屬于民間文學(xué)的一種。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民間文學(xué)的創(chuàng)作也與日常生活、勞動(dòng)密不可分，因此，民間文學(xué)題材多與人民的日常生活息息相關(guān)。女書(shū)有其獨(dú)特的審美性和文學(xué)性，同時(shí)它的出現(xiàn)也伴隨著些許世俗化和生活化。

江永女書(shū)作為女性抒發(fā)情感和寄托希望的載體,在封建社會(huì)中以一種特殊的語(yǔ)言文字符號(hào)存在。它所象征的女性符號(hào)形象與封建社會(huì)思想之間的沖突,蘊(yùn)含了濃厚的審美價(jià)值。蘇珊·朗格的符號(hào)美學(xué)理論的本質(zhì),是以一種簡(jiǎn)化的形式來(lái)表達(dá)藝術(shù)的意義。藝術(shù)與人類(lèi)情感內(nèi)涵、生命形式相關(guān)聯(lián)，符號(hào)美學(xué)當(dāng)中情感內(nèi)涵和生命形式的價(jià)值是與普通符號(hào)的主要區(qū)別。在符號(hào)美學(xué)理論中，“情感”和“生命”是其核心價(jià)值，江永女書(shū)從文字的形成目的、文字形式、作品內(nèi)容以及使用人群都反映了女性的情感需求和生命形式。江永女書(shū)文化作為一種美學(xué)符號(hào)，從多角度研究女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)受壓迫但積極追求知識(shí)的情感，以一種語(yǔ)言文字載體相互溝通的生命形式，把江永女書(shū)文化放在封建社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)變革背景下進(jìn)行對(duì)比，其中情感、生命的內(nèi)容得到升華。由此探析出女性的語(yǔ)言文字和內(nèi)心情感在社會(huì)中的改變，江永女書(shū)不僅作為一種交流的載體，更是一種性別文化的傳達(dá)，也為了追求一種更平等的社會(huì)環(huán)境。

在實(shí)地探訪(fǎng)中，我來(lái)到了普美村，這里人均田地不到一畝，因?yàn)樘厥獾牡乩憝h(huán)境造成了女性能在父系制的祠堂里傳承婦女文化。通過(guò)筆者的調(diào)查走訪(fǎng)了解到：在江永當(dāng)?shù)赜凶约旱牡胤缴耢`信仰，主要以“女神”為主，以花山廟供奉的“姑婆神”為主要代表。當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)舉行廟會(huì)，參與赴會(huì)的主要以女性為主，她們會(huì)手持寫(xiě)有女書(shū)文字的折扇到廟里參拜并交流心得。她們?cè)趶R會(huì)上讀、唱女書(shū)，向神靈訴說(shuō)自己的愿望，以求得世俗生活上的解脫。而“姑婆神”則是她們的精神支點(diǎn)，她們相信只要自己足夠虔誠(chéng)就可以打動(dòng)神靈，為自己及家人求得庇佑。

女書(shū)的真正意義在于為我們從事古代社會(huì)女性地位的歷史研究和江永當(dāng)?shù)氐拿袼籽芯刻峁┝搜芯恳罁?jù)和著力點(diǎn)。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貜氖屡畷?shū)撰寫(xiě)的老人的交流探訪(fǎng)，我們得知：在古代，女子須遵從“三從四德”，“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”，做女兒時(shí)，在家里樓上的繡房里做女紅；做婦人時(shí)，平日除干家務(wù)雜活之外，紡紗織布是她們普遍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；婦女常年居家，并沒(méi)有多少遠(yuǎn)游的機(jī)會(huì)。她們只能結(jié)交“老同”并來(lái)往，這也是她們一生中最為重要的社交活動(dòng)。

做少女時(shí)，在家長(zhǎng)的安排之下，舉行一定的儀式之后，年齡相近、相貌相仿、貧富相同的兩位或者幾位女子，就可成為結(jié)拜姐妹。一旦結(jié)為姐妹，那么彼此間的感情會(huì)比親姐妹還要親，她們也會(huì)把這種美好的感情保持下去，而連接這種結(jié)拜姐妹之間最好的信息和情感媒介就是“女書(shū)”。女書(shū)用以相互傾訴心事。

不同于中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)中的思婦和怨婦，在女書(shū)當(dāng)中，我們并未發(fā)現(xiàn)她們對(duì)男女之情的敘述，它們講述的更多的是姐妹情義。例如女書(shū)《胡池珠勸唐金寶書(shū)》《祭表妹》等，這樣充滿(mǎn)了姐妹情誼的作品不勝枚舉。正因?yàn)橛小芭畷?shū)”文字及以女書(shū)為基本活動(dòng)內(nèi)容而展開(kāi)的多樣風(fēng)俗的存在，婦女才能在相同或不同的時(shí)空之下進(jìn)行互動(dòng)，即使婚后夫妻感情再好，都無(wú)法與結(jié)拜姐妹相提并論。

女子在家中閑來(lái)無(wú)事，將創(chuàng)作女書(shū)歌謠也當(dāng)作是一種別致的消遣，而交姐妹和“老同”對(duì)她們來(lái)說(shuō)也是一種慰藉。女書(shū)民俗活動(dòng)是知心者傾訴情感的最佳空間。日常家務(wù)的重負(fù)，煩擾的瑣事壓得婦女們無(wú)法喘息，為了能更好地宣泄自己的情緒，她們用以女書(shū)為文字載體的書(shū)信維系結(jié)拜姊妹之間的感情，女書(shū)可以在“老同”不在場(chǎng)的情況下，將自我信息傳遞到結(jié)拜姊妹，從而將思想緊密聯(lián)系在一起。江永特殊的人文自然風(fēng)情，形成了當(dāng)?shù)貗D女以女書(shū)、女歌、女紅、女友為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)土社會(huì)生活。正因?yàn)橛辛诉@樣的社交生活，她們的情誼才可以維系終生，她們的感情雖不是夫妻之情卻勝過(guò)夫妻之情。

二、女性自我意識(shí)的構(gòu)建

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，漢字作為一種交際工具，不可避免地受到“男尊女卑”觀(guān)念的影響，在許多方面都可以找到證據(jù)和表現(xiàn)。在舊江永，漢字被稱(chēng)為“男書(shū)”，而女性卻沒(méi)有通用的文字。

“男尊女卑”的思想一直都充斥在舊體制下的江永社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，男性占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性則受到封建禮教的壓迫。這種特殊的社會(huì)狀況為江永女書(shū)的產(chǎn)生和傳播提供了豐厚的土壤。女書(shū)所記載的內(nèi)容大多與女性受壓迫的現(xiàn)實(shí)有關(guān)，其主要內(nèi)容是哭訴做媳婦的痛苦和困難。它們大多反映了已婚婦女的艱苦生活，她們充滿(mǎn)血淚的辛酸苦楚不為人知，只能以書(shū)宣泄。由此，我們可以看到女書(shū)傳播的社會(huì)背景。隨著時(shí)代的變化，受封建禮教壓迫的當(dāng)?shù)貗D女意識(shí)到了男女不平等，創(chuàng)作了傳女不傳男的女書(shū)，并借此機(jī)會(huì)表達(dá)幾千年來(lái)處于深閨中的婦女的內(nèi)心情感。而到人生的終點(diǎn)，只能歸于“人死書(shū)焚”的寂寥與哀怨。

江永女書(shū)與大部分寫(xiě)“閨怨”“寂寥”的女性作品不同，它是以女性的角度來(lái)寫(xiě)女性對(duì)自身的感悟，以及與姐妹間的情誼。女書(shū)雖作為一種姐妹間相互交流的工具，但也從另一方面體現(xiàn)出女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中地位低下，若女子同男子一般可以上學(xué)堂識(shí)字，就不會(huì)有女書(shū)的出現(xiàn)。

女書(shū)的誕生是女性強(qiáng)烈自我意識(shí)的覺(jué)醒。從自身作為一個(gè)女人的角度來(lái)描寫(xiě)女性本身，其情感對(duì)象也常常指向自身和結(jié)拜姐妹的情誼；女書(shū)的出現(xiàn)雖然沒(méi)有形成現(xiàn)代社會(huì)意義上的對(duì)抗舊時(shí)社會(huì)制度的政治力量，但是它在思想層面上所激起的女性自我意識(shí)和反抗精神卻有著鮮明的女性主義文化特色。

讓婦女的聲音浮出歷史地表，江永女書(shū)作為一種草根文化，盡管產(chǎn)生于中國(guó)本土，但是在中國(guó)幾千年的文明史中，對(duì)女性寫(xiě)作的研究仍然是一個(gè)歷史的盲點(diǎn)。即使進(jìn)入 20 世紀(jì)，在一些男性作家的筆下，女性的真相仍然是被掩蓋的，數(shù)千年來(lái)，女性在舊社會(huì)的制度下一直處于不平等的地位。江永女書(shū)背后女性寫(xiě)作的真相應(yīng)是對(duì)舊社會(huì)性別歧視的無(wú)聲抗議。

女書(shū)中除了敘述姐妹之情，也有表述婦女的自尊自戀自憐情義。例如，在姊妹結(jié)交書(shū)中寫(xiě)道：“百香修于女，百花鑲藕蓮。雪豆木家子，藤長(zhǎng)根亦深。圍墻著根須，根深近千年。”三朝書(shū)里也有很多表達(dá)女性互相依靠、互相照料的內(nèi)容，從文本分析，凸顯了一種女性的主體意識(shí)。勸出嫁的姐妹不要責(zé)怪夫家，“只怨朝廷治錯(cuò)禮”，說(shuō)這是朝廷禮教決定的，是女嫁男家，包辦婚姻。這種勸解表現(xiàn)出一種嶄新的視角，直指朝廷禮制的錯(cuò)誤，表達(dá)了女性對(duì)無(wú)法掌握自身命運(yùn)深感不公，卻又無(wú)能為力的憤慨之情。

在一定程度上，女書(shū)反映了女性在精神上的獨(dú)立，她們對(duì)男子的需要大多數(shù)只是出于生存的原因。如在女書(shū)傳記《王轉(zhuǎn)初傳》中，描寫(xiě)了丈夫因病而亡，王轉(zhuǎn)初對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的哭訴；在女書(shū)《胡慈珠傳》中，她在丈夫死后寫(xiě)道“立時(shí)哭得肝腸斷，田地工夫靠誰(shuí)人”；女書(shū)《何井君傳》說(shuō)“田地工夫無(wú)人顧，舉目無(wú)親靠誰(shuí)人”。這在一定程度上都反映了男性對(duì)女性來(lái)說(shuō)只是出于物質(zhì)上的幫助，而在精神方面，女性有著自己的社交群體，閑時(shí)用可唱可讀的女書(shū)來(lái)打發(fā)閑暇時(shí)光，打破了女性成家后對(duì)家庭和丈夫有依戀感的固有觀(guān)念，為女性具有精神獨(dú)立的品格確立了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。同時(shí)，這也為新時(shí)代的女性塑造完整的個(gè)性和健全的人格品質(zhì)樹(shù)立了新觀(guān)念、新思想。

江永女書(shū)的出現(xiàn)是在禮教信條束縛下的合于男性社會(huì)規(guī)范的女性生命體驗(yàn)，是對(duì)男尊女卑封建思想的無(wú)情鞭撻。江永女書(shū)作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留到今天，其中還有許多內(nèi)容值得我們細(xì)細(xì)研究。