從《我的個神啊》看中印宗教文化對社會習俗影響上的差異

尹暢

（中國傳媒大學，北京 100024）

0 引言

電影《我的個神啊》講述了一個外星人PK 降落印度，為了回到母星寄希望于印度人口中的神明，發(fā)生了一系列荒誕的事情，最后揭露了宗教團體的騙局。這部電影作為一部喜劇愛情片，卻涉足印度積弊已久的宗教問題，借PK 之口說出許多看似荒唐可笑實則一針見血的大膽臺詞，深刻地探討了印度的宗教文化，其反思性和批判性在印度本國掀起了軒然大波。

但電影里展現(xiàn)的宗教文化相對現(xiàn)實比較片面并且刻意于戲劇沖突，其中刻意夸張了印度不同宗教間的差異性，并將印度生活中的宗教元素標簽化了。創(chuàng)作者可能是出于本身宗教信仰也可能是出于商業(yè)片的受眾考量，導致該電影對宗教文化弊端的批判并未徹底否認整個宗教。片中借PK 之口，認為神是存在的，是世界的造物主，只是在人間有不同宗教的身份而已。而民眾被欺騙、互相猜疑、攻擊的悲劇源頭來自“神的代理人”利用信徒信仰的欺騙。主創(chuàng)并未質(zhì)疑宗教本身和任何神與信仰，只是倡導人們應該信奉造物主本身而非人造的“神”以及“神的代理人”。

因此本文雖從電影中窺探，但會盡量刨除其戲劇沖突的干擾，從情節(jié)之下推導出隱藏的印度宗教文化觀念——無論是電影中角色的觀念還是創(chuàng)作者的觀念。另外中國是多元信仰的國家但并非宗教國家，中國的宗教文化在世界學術范圍內(nèi)始終有很大的爭議，因此本文將通過中印宗教文化的對比進行詳細闡述。

1 印度宗教對生活方式社會習俗的影響

電影通過PK 在印度的生活給觀眾展示了印度生活的各方面，其中我們可以看出宗教幾乎貫穿于社會生活文化習俗等各個方面。電影中明確展示了印度教、佛教、基督教、錫克教、耆那教、伊斯蘭教，但影響最大的還是印度教。在電影中最為突出展示的也是女主人公嘉谷的家庭信仰——印度教。電影為突出塔帕茲這個偽造的“神的代理人”欺騙嘉谷家庭的嚴重性，展現(xiàn)了父親在做各種事時都要拿出相對應的神祈禱，比如在買賣股票時要給掌管幸福與財富的女神“拉克什米”神看屏幕。

在電影其他的細節(jié)也可以看出印度人在各方面都將生活方式和宗教完全融合了。電影局部展現(xiàn)了一次印度教婚禮：在婚禮現(xiàn)場地面鋪滿了鮮花，建筑柱子上纏繞花串。新娘額上點紅痣，手上畫著海納圖騰花紋，佩戴各類首飾，穿紅色紗麗。新郎頭戴纏成紅色包頭巾，兩人都脖子上套花環(huán)?；ōh(huán)是印度教中一個重要的祭祀活動道具，比如圣羅勒花環(huán)在印度教中是圖爾西女神在人世間的化身。電影中設置的一個情節(jié)PK 需要握著別人的手才能傳遞知識，因而電影中也展現(xiàn)了印度教婚禮三大儀式——握手儀式、戴圣線儀式和繞走圣火儀式中的握手儀式，即新娘父親把新娘手交給新郎，新娘的紗麗系在新郎的披巾上，兩人手牽手進入婚姻。因此PK 為了傳遞知識，在婚禮現(xiàn)場抓住新娘的手不放才顯得如此“大逆不道”，不僅因為PK 在世俗上冒犯了新郎新娘，也在宗教上忤逆了神明。

2 中國的宗教文化

要宗教從生活方式社會習俗的影響上討論中印兩國的差異，需要在定義上確定“印度教”和中國的“宗教”。從定義來說，今天所說的印度教是歐洲人為其命名的，其寫法Hinduism（最早寫法Hindooism），是19 世紀才產(chǎn)生的。印度人本身沒有印度教的“宗教與世俗之分”，印度人自古將宗教的宗教信仰和生活方式稱為“雅利安達摩”。中國學界也基本認同“印度教”是研究者所賦予的一個名稱，它所指稱的應是印度教信仰者所思、所做和認為值得去做的所有一切的總和。

關于中國的宗教文化，在學界上基本有兩種說法，一種認為中國有五大宗教：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，另一種說法認為中國有：釋、儒、道三大宗教，其中最大的爭議點也就是儒家文化是否是一個宗教。大部分西方學者不認為儒學是一個宗教，筆者認為這一觀點來自于西方研究的思維受到基督教這種一神論宗教，或是希臘文化中的多神宗教的強烈影響，認為儒學不強調(diào)“神與人的關系”而注重人倫，是一種指導社會生活的方式。正如梁瀨溟先生所說“從周孔之后，宗教即已為儒家的道德倫理和禮樂揖讓的教化所代替”中國的宗教長期受到儒教“君子不語怪力亂神”價值觀的壓制，有些學者會產(chǎn)生中國并未宗教文化的結論。但也有西方宗教學者比如孔漢思認為中國宗教是一種獨立于世界的第三大宗教體系，認為早期中國社會是一個宗教色彩濃厚的國家?！爸袊恰徊咳祟愖诮淌贰?W.C.Smith)的一部分。與現(xiàn)在的兩大宗教河系——猶太告知型和印度神秘型宗教一一并行，中國愈加鮮明地表現(xiàn)為完全獨立的第三個系統(tǒng)。誠然，它由不同的宗教支流組成，但是它與其他系統(tǒng)有著許多交往與并行不悖之處?！?/p>

筆者的觀點借鑒了楊慶堃（C.K.Yang.）提出的“彌散性宗教”的概念——所謂“彌散性宗教”是指其信仰、儀式及宗教活動，都與日常生活密切混合而擴散成為日常生活的一部分，彌散形態(tài)的宗教因其教義與日常生活相結合，因此缺乏有系統(tǒng)的經(jīng)典，更沒有具體組織的教會系統(tǒng)。中國的宗教文化以彌散形態(tài)存在于生活方式于社會習俗之中，對中國人的精神世界是有深遠影響的，現(xiàn)在由于政治制度和現(xiàn)代文明的影響，傳統(tǒng)的社會制度瓦解了，但在一些社會習俗中仍然保留了宗教元素。

3 中印宗教文化對生活習俗影響之差異

正因上一小節(jié)所論述的“彌散性宗教”，中國宗教缺乏系統(tǒng)的儀式化的宗教活動，因此在生活方式社會習俗上的影響就遠不如印度。就比如服飾，在電影中除了女主角嘉谷這個現(xiàn)代都市女性和PK 這個外星人以外，幾乎每個人的服飾都是帶有宗教元素的，男女穿著的裹裙和古麗褶裙套裝都是來源于吠陀時代，有些改良的下著褲子的古麗套裝則是受列伊斯蘭教的影響。電影中更有很多路人頭戴錫克教頭巾，或者身著佛教服裝。而在中國當代服飾大多為方便活動休閑的西式穿著。即使在古代中國，服飾更多的是強調(diào)等級屬性，比如“龍與蟒之別”就象征服飾背后森嚴的封建等級制度，僭越是一種重可誅九族的罪過。而宗教服飾，普通人也是無法穿戴的，比如起源于唐朝的度牒制度，將僧侶也納于世俗社會管轄之下，因此宗教服飾也是一種社會身份的象征，在生活中穿著宗教服飾的人幾乎一定是宗教活動者。然而日常生活中服飾完全與宗教無關嗎？也不盡然，宗教的很多吉祥寓意就化作紋樣變成生活服飾的一部分，比如佛教的“卐”字紋。

電影PK 想去抓村中打水婦女的手這一情節(jié)，展示了村子中的水井，水井周圍修建了四個塔，并且掛上了彩色經(jīng)幡。雖然電影中的水井不同于印度傳統(tǒng)的梯井，古代印度文明的梯井千年來為印度人民提供了日常生活功能和宗教需求，這種文化氛圍使得水井作為一種很重要的生活設施，在一定程度上充當宗教活動的場所，這樣一來生活就牢牢與宗教所綁定了。而在中國宗教場所很少與生活日常設施所綁定，不同的宗教會有專門的宗教場所，比如寺廟一般不會與世俗生活的廣場混用。但中國也有較為少見的祭祀場所與生活設施混用的情況，那就是祠堂。這是源于中國的祖先崇拜，這一崇拜在儒家文化孝道的影響下成為了封建社會生活中處處不可缺少的禮教。祠堂就是因此而生的，其中即祭拜祖先牌位——這一行為即包含佛教的香也包含道教的牌位，可以說是中國釋道儒三教融合的一個典型。但祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之外還可以充當討論種族事務的場所，也可以作為家族法庭。此外，家族有辦理婚、喪、壽、喜等事時，也會利用這些寬闊的祠堂以作為活動場所。

4 總結

中印宗教文化對于社會生活的影響差異之大，筆者認為其根本原因有兩個。

（1）在軸心時代，中國和印度哲學突破的方向有很大區(qū)別。中國的哲學突破在于以孔子、老子為代表的諸子百家思想，盡管諸子百家學說不同，但都講究倫理和現(xiàn)實價值，帶有“內(nèi)圣外王”的特點，重心在于整合天下社會秩序。而印度的哲學突破是以奧義書、佛教、耆那教的思想，是宗教化的，更關注來世，從現(xiàn)世解脫。

（2）印度的文化具有非常多樣性的特征。歷史上印度一再被其他國家入侵，使其文化體系非常多元化，宗教眾多，再加上現(xiàn)代民主制度下，各邦之間政治不統(tǒng)一，加強了教派與種族沖突，使下層人們更沉浸于宗教化的生活中。而古代中國自獨尊儒術之后，儒學漸漸浸透了古代中國，宗教文化只能在世俗之下彌散，而無法大規(guī)模入侵，形成了中國生活非宗教的思想價值觀。