大同時光

◇劉云霞（大同）

1

邊塞平城，總有塞不住的朔風(fēng)呼呼灌過來。即使盛夏，夜半出屋也能被砭人肌骨的冷突襲個激靈；春秋之季，暖色譜自午間向兩側(cè)開移，也只是不長的時段；及至冬，便是由里到外透心的涼了。

陰山橫亙于北，似一條披肩，為山這邊濾掉不少硌人的冰碴子。季風(fēng)南折，云飄雨落，壘起一道農(nóng)牧分水嶺；胡來漢去的故事常由此登場或謝幕。

公元前后是否有一場持續(xù)數(shù)世紀(jì)的寒，亦即小冰河期不得而知，但故事似乎就此開端。天寒驅(qū)使著一群又一群的游牧人從草枯地凍處南移，可能還有這一端的人亂散防松了閘，比如慣常所說的漢末。呼啦啦城開塞啟，山那邊馬蹄獵獵陣如海濤撲岸。平城既是戰(zhàn)場，又是舞臺，那是真的亂。匈奴鮮卑氐羌羯，五胡十六國人喊馬嘶走馬燈，再往后還有契丹女真的短刀長矛弓箭舞來揮去，想一想都滿眼冒花；但一旦翻山越塞，都一律撲棱棱入海出沐，打了華夏正統(tǒng)的旗，北魏、金等還返身再筑長城，一道黃線劃下去，自斷了回頭路，弄了個嫡庶是非的說不清道不明。

歷史一過現(xiàn)便跑偏失真，更多是想象在黏合細(xì)節(jié)。想那馬蹄烽煙下零落為泥成灰的無數(shù)生靈，倉皇絕望中定有無數(shù)次地呼叫：老天爺呀！無奈老天是怪無可怪的，最終胡子里拎眉毛，拎出個胡攪蠻纏之咎。誰能想得到，這攪呀纏呀，終了會攪出個胡漢互化，華戎混一，如地殼運動后的山雄水清，一片歲月靜好中的大同時光。

暮色中站在陰山之巔。頭頂云海爛漫，天在虛無中演繹著氣象萬千；腳下波起煙籠，山如萬獸伏海，長城五線譜般時隱時現(xiàn)。一只花喜鵲從耳邊嘰啾掠過，叫醒天地山野間一片寂寂。不知在哪日被哪位神人點了穴，一向面向胡馬哇呀呀咬牙切齒恨骨錚錚的一座山突然間會柔軟了身姿，竟染得天地共樂同舞。

長城萬里數(shù)千年的時空中，溝回折痕無數(shù)。視野里這一段，因在陰山余脈五路山的最高峰被稱為摩天嶺。時軸近端的明代遺跡，總被人們用來依樣修補記憶。箭樓、戍堡、衛(wèi)所、烽臺、望樓等，可以直通到商時烽煙燧火中的一場戲。

也許歲月原本就在無始無終的戲中吧，不定哪一刻，就會有雷同場面巧合或碰撞。比如這天高云低處，幾片運風(fēng)發(fā)電的扇頁，就很像古人張開巫術(shù)對天言事的定格。夜從漫天云海中一波波漫過來。人間燈天上星綴在一起，在時幽空渺靜謐無聲的夜幕里，如天人間無可破譯的稠密私語。

出寧魯口，沿途隱約見寧魯堡、威魯堡字樣，都是村莊的名字。車燈聚光處，晚歸的群羊哼著短調(diào)入場，兩邊是錯落的農(nóng)舍，遠(yuǎn)處是打鼾的陰山；牧羊人一鏟甩出去，石子落在歲海深處，驚醒往事無數(shù)。那里有寧虜威虜靖虜滅虜破虜，敗胡殺胡阻胡拒胡殘胡等諸多的兵堡衛(wèi)所嚴(yán)陣以待。隔岸觀火，隨手翻揀一下這些名字，仍能感到灼人的殺氣和血腥。而今，虜改魯胡變虎兵堡變村莊，村外田野里各種作物正依著北魏《齊民要術(shù)》的莖脈搖曳著身姿，其間有琴弦般的鄉(xiāng)間小道，晚風(fēng)輕拂隱約如田園牧歌。

鄉(xiāng)愁撞在懷里，讓人懷疑曾經(jīng)廝殺擄掠的虛幻。人原本也是自然腹中緘默的一株作物，不知為何會忍不住一聲大喝跳將出來，驚出世間幾多騷動和不安。

2

陰山搖搖晃晃，在大同搖出一支武周山。

一陣雨瓢潑過，西天像豎掛的湖，太陽從云層里鉆出來，流瀉一地漉漉粼粼的金光。藍(lán)天綠樹清泉碧湖彩虹，崖壁上慈眉笑目的佛，都在水洗雨沐后的一片清新和美中。

數(shù)億年前，這里曾是森林綠洲……一個城市以此作開場白，自然滿目舒爽，如同眼前所見。

也曾黑過，天黑地黑水黑人黑。

只因理念洗了個澡。

從樹到煤，從煤到綠，就像一群人經(jīng)千萬年的滄桑煉獄以佛的姿態(tài)從一崖山石浮現(xiàn)。

天荒地老的背景下，武周山下簇簇行人，如風(fēng)中蜉蝣，向佛而來，逐空而去。

這里坐化著一個王朝，一窟一章回，連起來是既自成一體又相互映照的人佛兩劇。帝佛一體，說佛面人胎，抑或人貌佛性似乎都不太恰當(dāng)；摁下播放鍵，人的倫理、佛的秩序各開一路開始流轉(zhuǎn)播放自己的故事，又榫卯合轍托體于同一個場景、同一群造像中。

一體雙寓，人與社會間的精密玄機，自然與藝術(shù)的巧妙碰撞都在其中了。

人自山林石洞草原湖澤乃至更廣遠(yuǎn)處轉(zhuǎn)場而來，佛一路翻山越嶺關(guān)路迢遙自西向東；人要定居拓土，佛要立足遠(yuǎn)行，亙古的緘默肅立，武周山終于等來了人與佛的默契神會。

禮帝即禮佛，佛高蹈遠(yuǎn)引，看佛不見，人卻一幕一幕清晰在目。

每一窟的人主都是有名號的。拓跋皇帝們，一身征塵雙手血漬立地而成佛。一帝功成，身后各有謚號。美而譽之，無非文韜武略——

武如太武帝，“掃統(tǒng)萬，平秦隴，翦遼海，蕩河源”，“掃平翦蕩”系列動作氣吞山河，一路征伐，一路凱歌。

文如孝文帝既孝又文，故而有與文明太后馮氏并坐的一龕雙佛。一龕所寓，是亦步亦趨戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的自保，還是膝前案旁的祖孫情濃無從考證；宮廷就像陰謀培養(yǎng)基，黑暗在匣內(nèi)，拱出地面的都是陽光和花朵。

太和改制卻是一脈相承下來，成為拓跋鮮卑由牧而農(nóng)脫胎轉(zhuǎn)世的樞紐。

武乃文的開路鑼鼓。武威下雖然傷瘀片片白骨累累，但確有打通歷史的功效，所以每被引為典范。自從太武帝一番橫槊掄刀打開最后的北涼、夏國之阻，一條被歲月風(fēng)塵湮沒的絲綢之路重又煥發(fā)了生機。此后，北魏的絹帛、絲織、制衣、釀造、冶煉、鑄造等產(chǎn)品，古羅馬、天竺、獅子國、波斯的玻璃器、金銀器、奇珍異果，連同僧侶工匠商人樂伎以及西來南上的各國使者，都熙攘往來于這條路上。

當(dāng)然，還有佛。佛以不滅之身，將這紛繁的一幕刻在了山石上，讓后人在凝固中看到了胡貌北魏的國際范兒。

T臺搭起，儒樂響起，拓跋鮮卑邁著馬步走過來。

從逐水草而動到與土地對話。東西南北，大量的人口被遷移過來，還有戰(zhàn)亂下的流民，塢堡里的蔭民，“離散部落，分土定居”的拓跋本部，統(tǒng)統(tǒng)被種子般撒在土地上。從此，人成為作物，有了挪不走的根；北魏王朝的“班祿”之祿，都從這土地作物里收獲上來。

土地母腹，生金長銀。關(guān)于土地的詠嘆調(diào)，每一王朝都在唱。什么井田度田假田屯田占田課田，每朝每代無不在田字上做足了文章；再有那商鞅、王莽、曹操等，紅臉的白臉的，凡弄權(quán)治國者無不先對土地煞費了苦心。王權(quán)盛世是要拔地而起的，沒有地，一切都是空中樓閣。

撥開刨花般的時間浮層，能看到中規(guī)儒制的北魏城外野性十足的皇家苑囿。相比農(nóng)本位的諸朝，北魏均田制，就是在這種野性底色上推開的。

最富野性的“鹿苑”即北苑，是開國皇帝拓跋珪“大獵于牛川之南，以高車人為圍，周七百余里，因驅(qū)其禽獸，南抵平城”筑成的；苑內(nèi)同時有虎圈。據(jù)說馮太后在觀賞人虎格斗時曾遇猛虎出圈的有驚無險，說明這個以獸為娛的野習(xí)直到儒風(fēng)濃濃的太和年間依然火熱。

北苑連著東西苑。珍禽異獸出沒于其中的西苑之西，聞名于今的靈巖寺云岡石窟，為山呼海嘯的北魏之野留下了一個定位標(biāo)簽。

這些人獸同在，物競天擇的大苑，讓人感覺，北魏是在把丟不掉的本我趕了過來。

動輒鐵騎數(shù)千數(shù)萬的大型狩獵，不止在皇家苑囿，更在平城數(shù)十?dāng)?shù)百里之外。目的不僅在“獲獸十萬、驅(qū)鹿數(shù)百萬”的經(jīng)濟(jì)之用，更在于一份本能的保存和飛馬控弦的軍事之需。彼時的北魏，南要與此起彼伏的南方各朝對峙，北要防風(fēng)一樣流來飛去的諸虜，野性自然是少不得的鎧甲。

以野消野，當(dāng)野性褪盡歡呼勝利時，胡虜北魏的自我也同步泯滅了。說不清是為生而死，還是鳳凰涅槃。

晨鐘暮鼓已在城內(nèi)響起來，這比蹄聲篤篤的節(jié)奏更有魅惑和感召力。鄰、里、黨“三長制”把人口家戶編成溫情互照的鄰里街坊。北魏平城從建筑模式到生活方式都進(jìn)入秩序化，儒釋道交糅滲透進(jìn)來成混凝土，穩(wěn)定著新型的國家機器；孔廟太廟祭天的圓丘祀地的方澤，天地神靈祖宗社稷各鎮(zhèn)一隅，神的世界人的江山漸次安頓。

從土地到上層建筑，北魏夯穩(wěn)了底盤。隋從東西魏及北周的脈管里穿過去，一番基因重組和新陳代謝，前面就是無數(shù)支頌歌獻(xiàn)給她的大唐。

3

在大同吃火鍋，一箸一箸涮下去，氣蒸火映中，圍爐而坐者，忽而會現(xiàn)出高鼻深目多須的胡貌來。那是曾經(jīng)的我們，我們的祖先。

作為曾經(jīng)鮮卑人的地盤和諸多胡人鬧騰過的地方，較之他處，大同總會更多地留下一些胡味兒。單說這待客必有的銅火鍋，原始場景就是歲月曠原里三石壘一灶上的水煮羊肉。今人野餐，涮之外更喜歡燒烤，煙熏火燎中繚繞的也是地道的胡味兒。

可惜，胡味兒一路串過來，身在胡中不識胡，只把胡字做貶義。

如果不是一鏟子挖下去，曾經(jīng)的拓跋化“俑”而出，又一墓一墓情景再現(xiàn)著那個梭來線去麻團(tuán)般忽解忽結(jié)的時代；如果不是一窟一窟的石上流年不斷重播著胡裝漢裹胡漢互嫁的進(jìn)行式，我們即使日日胡說胡來胡穿胡吃著，還能有曾經(jīng)胡人的自知嗎？

站在中原望草原，總有眼睛略過了胡們走向我們體內(nèi)的風(fēng)景。

復(fù)蘇記憶，或許還需要回放一下拓跋鮮卑的前生和轉(zhuǎn)世。

據(jù)《魏書·帝紀(jì)·卷一》：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號……黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏?！?/p>

由此而言，鮮卑與華夏族是黃帝嫡系的一藤兩蔓，白話譯過來就是：我們都是炎黃子孫。

聽起來很耳熟，卻總覺像有人在奪“我們”的專利。

是否根出黃帝當(dāng)然不由一廂情愿的鮮卑人說了算。有魏世祖拓跋燾太平真君四年朝拜時的石刻祝文索引，今人倒真在大興安嶺北部東麓找到了一個嘎仙洞，一個拓跋鮮卑先世的舊墟石室。大興安嶺據(jù)此被證為大鮮卑山，現(xiàn)今生活于此處的鄂倫春人，亦被推想為拓跋鮮卑的原始相貌。

拓跋鮮卑就是由此出發(fā)，一路向西向南，邊行邊蛻胡變漢的。

先在平城打好熔爐，再到洛陽化合為一。

一步一步，從革鮮卑服、斷鮮卑語、改姓氏、改官制、改禮制、定胡漢通婚，到“遷洛之人，自茲厥后，悉可歸骸邙嶺，皆不得就塋恒代”（《魏書·廣川王傳》）。

直到最后，祖習(xí)、祖制、祖姓、祖血、祖籍、祖貌全過了奈何橋。部落名換姓氏，拓跋魏成了元魏，更多鮮卑人有了胡周奚伊丘亥等單字漢姓，列入姓族的還有穆陸賀劉樓于嵇尉等，時到今日，如果不刻意繞行，不知有多少自視漢族正裔者在尋根續(xù)譜時會遇到膻味濃濃的這一支。

但“我們”的定位總在啟于夏、“華”于周的諸華這一蔓；并且總慣于在大漢、大唐處追光；就像一個人上了一次領(lǐng)獎臺，便恨不能讓臺下久久默默的日月堆積永走了暗場。殊不知，富麗堂皇的漢唐炫體都是一路“混”過來的：春秋戰(zhàn)國時的夷戎蠻狄，漢末后包括鮮卑人在內(nèi)一波波內(nèi)遷的多胡，唐后的西夏突厥契丹女真等，都在我們驕傲的體內(nèi)。

地理是歷史的母器。歷史在天使人為下經(jīng)不同地理場景的互塑互化，方有了這火辣辣常唱常新的最炫民族風(fēng)。