試論田錫政治家、文學家的歷史淵源

唐從祥

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1 關(guān)于《宋史·卷二百九十三》列傳第五十二田錫列傳[1]的記載

田錫記載于《宋史》列傳第五十二田錫列傳，《四庫全書》卷一百五十二集部《咸平集》三十卷，明代《洪雅縣志》鄉(xiāng)賢列傳田錫等相關(guān)歷史記載，田錫系洪雅記載于“國史第一人”。宋史記載：“田錫，字表圣，嘉州洪雅人。幼聰悟，好讀書屬文?！薄疤脚d國三年，進士高等；釋褐將作監(jiān)丞、通判宣州。遷著作郎、京西北路轉(zhuǎn)運判官。改左拾遺、直史館，賜緋魚。”，“錫好言時務(wù)，既居諫官，即上疏獻軍國要機者一、朝廷大體者四?！钡扔涗?，在明代、清代的《洪雅縣志》中均有田錫的記載，也許是洪雅歷史上進入“國史第一人”。

2 關(guān)于田錫是宋代的有名的“直臣、諫臣、忠臣”

田錫“參政與議政”的政治生涯有自己的獨特建議，也影響當時政府的施政、行政行為，而田錫作為宋代的“直臣、諫臣”，得到了兩朝認可。田錫關(guān)于《直論》論述：《春秋》曰：“子好直言，必不免于難?！庇衷唬骸白雍弥?，必思自免于難也?！碧镥a被名臣稱贊。蘇軾《田表圣奏議序》曰：“嗚呼田公，古之遺直也，其盡言不諱，蓋自敵以下受之有不能堪者，而況于人主乎，吾是以知二宗之圣也?！?，范仲淹《田司徒墓志銘》曰：“嗚呼田公，天下之正人也。言甚危命，甚竒，盡心而弗疑，終身而無違。嗚呼賢哉！吾不得而見之?！彼抉R光《田司徒神道碑陰》曰：“今其銘曰：嗚呼田公，天下之正人也。雖復(fù)他人竭其慕仰之心，頌公之羙累千萬言，其有過于此乎！余于范公無能為役，范公恨不得見田公，則田公果如何人哉?！保堕L編》卷五十五“咸平六年十二月辛未”條載田錫終前作《遺表》，及歿，真宗“覽之惻然，謂宰相李沆曰：田錫，直臣也，天何奪之速也！”田錫在臨終之時想依然是國之大事，為國分憂，這赤膽忠心將“死諫”充分展現(xiàn)。

3 關(guān)于田錫“德主刑輔，禮法并重”的政治思想

（1）田錫飽讀經(jīng)史，幼即聰悟好讀書屬其父田懿善教于家，嘗命田錫曰：“汝讀圣人之書，而其道慎無速，為期二十年，可以從政矣?！庇衷唬骸坝^爾之性，必廣大吾門也，當立生揚名，勉副吾望乎！”田錫受儒釋道文化的影響，博覽群書，廣交天下名仕，東游長安，學于驪山白鹿書院數(shù)年，在“太平興國三年（公元978）秋，以進士科甲第二人及第”。開始了其政治生涯，歷經(jīng)二十余年，始終保持直言忠諫之心，歷任左拾遺、河北轉(zhuǎn)運副使，右諫議大夫，史館修撰等職，田錫在政治上以敢言直諫著稱，即使是在被貶寂寥時，其好言時政缺失的秉性也不因此稍改，依然秉筆直書，勤諫不諱，把“文死諫、武死戰(zhàn)”發(fā)揮到了極致。田錫奏書被政府采用，據(jù)宋史記載：“疏奏，優(yōu)詔褒答，賜錢五十萬?！碧镥a的意見被宋太宗采信后予以了獎勵，同潦戲言田錫你太過于表現(xiàn)，田錫回答我為君諫言是我之本分，為國分憂乃盡其職責。

（2）“禮、法并重”是儒家與法家的思想?！渡咸谡撥妵獧C朝廷大體》田錫言：“職業(yè)各舉，則威儀自嚴，君有君之威儀，臣有臣之禮法，何患百官不整肅，何患庶政不允厘？臣乞今后給事中得以封駁詔書，起居郎、起居舍人得以紀録言動，御史得以彈奏，諫官得以抗言，左右丞得以紏轄臺司，中書舍人得以只膺顧問?！庇盅裕骸俺贾敯础缎探y(tǒng)》準獄官令枷杻各有短長，鉗煉各有輕重，制度尺寸并有刑書，未見以鐵為枷者也。凡今州縣，欲笞一小罪，縶一輕囚，必詳格文，書依典法，奉國家所頒之律，遵法寺所定之科。以鐵為枷，事出法外。伏乞陛下厘革此法，免傷皇風?！?/p>

（3）田錫的德治理論。在《妖不勝德論》曰：“《書》曰：‘妖不勝德?！a謂理未當也。若謂妖不勝刑可也，何哉？不忠之臣，國之妖也。不孝之子，家之妖也?！保叭羧?，則圣人之德素被于天下，何必七旬之間益修文教，方化匪人？蓋被舜之征，因而來服也。亦猶崇侯作亂，文王因壘而降。若使文王退而修德，不復(fù)再駕，崇亦弗賓也。少正卯，一奸雄爾，孔子未為司冦，尚不能以德勝之。矧苗民崇侯奄有邦國，雖虞舜文王謂以德勝，未之信也。圣人猶然，況仁賢乎？自古君子寡而小人眾，獨立其德，不為妖勝者鮮矣。故錫謂妖必勝德?！贝苏撌鲆会樢娧瑸閲M忠，為家盡孝，是田錫之準則，也是儒家士大夫之準則。儒家思想影響中國千年的傳統(tǒng)文化，在田錫的治國理政的思想中也有體現(xiàn)。

4 關(guān)于田錫“輕徭薄賦，厚其生殖”的理政主張

（1）田錫主張輕徭薄賦減少百姓的稅收，可以讓其擴大再生產(chǎn)，厚其生殖也是人口政策，鼓勵百姓“生育、生產(chǎn)”提高人口數(shù)量，擴大農(nóng)耕生產(chǎn)，提倡稅負改革，復(fù)周禮，而不完全效法。田錫《知人安民孰難論》有相關(guān)的闡述：“《書》曰：在知人，在安民，惟帝其難哉。以堯之仁圣，庭有元凱，左弼右輔，猶稱知人安民之難。由是見君于邦國，吏于職官，得不慎重于用人，而勤勞于撫俗乎？”

（2）田錫也提倡稅賦改革，在《復(fù)井田論》：“井田之法，聖王所以維持萬民，而牢籠甲兵也。何謂維持萬民？一則比閭設(shè)而人無流亡，二則審知生齒之寡，三則賦役均而勞逸等，四則里有序而鄉(xiāng)有庠，庠以勸學，故謂之維持萬民也”；又曰“自黃帝、唐、虞、夏、商之代，已有經(jīng)土地設(shè)井，立步制畝之數(shù)也。至文王用土著之法，而損益舊制，故有比閭鄉(xiāng)遂之別焉。今唯兵革，不可復(fù)於井田之制，而於禁流亡，知寡，均勞逸，亦有歷代之法存焉，可酌而用之。適時從宜以便於國，即同實異名於井田也，何必盡法周制，方謂之善哉?！碧镥a對于“以農(nóng)養(yǎng)兵，廣開籍田”鼓勵開墾耕地，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，但是不一定照搬周文王的井田制度，論述了井田制的利弊，應(yīng)因勢利導(dǎo)，因地制宜的改革措施。

5 田錫“居安思危，廉政親民”的政治思想

（1）田錫的奏表無不體現(xiàn)“居安思危，勤政廉潔，體恤親民”的政治主張，生于憂患死于安樂的思想。田錫從政二十五載，歷經(jīng)宦海起伏，然而對于國家之忠誠，拳拳之心可見。“勤政廉潔”是田錫的為官之準則，田錫《上太宗條奏事宜》曰：“臣備位諫垣，出官河朔，雖勵忠勤之節(jié)，”?！懊裆诶嗒q魚生于水也”，對于稅應(yīng)該適度，不窮盡其財，官民猶如魚水，無水魚之不存，提倡勤政愛民，廉潔奉公的政治思想。《郡齋讀書志》卷十九·五十卷“右皇朝田錫字表圣，其先京兆人，唐末徙于蜀。國初，與胡旦、何士宗齊名。中興國三年進士第。歷相臺、桐廬、淮陽、海陵四郡守，知制誥，終於諫議大夫。范仲淹、司馬光讀其書，皆稱其直諒，蘇軾亦以比賈誼云。”三位北宋著名的政治家都對田錫有較高評價，田錫對于北宋政治風氣具有重要的影響。

（2）宋太宗在位期間為政勤勞，經(jīng)常忙于處理各種具體事務(wù)：“或進呈甲杖，或檢閱軍人，或躬問縲囚，或親觀戰(zhàn)馬?！贝蟪继镥a認為他違反了“勞于任人，逸于治事”和“圣主治吏不治民”的原則，上書進行勸諫。田錫指出：治政的原則是“君道務(wù)簡”、“臣道務(wù)勤”，“陛下何不移此勤勞而勞于求賢，何不改此精專而?！薄Ｌ镥a認為過度進行考察也會勞民傷財，而并非體恤民情，更適度把握?！渡咸跅l奏事宜》曰：“奏其善者，則不善者自彰；奏其廉者，則不廉者自顯?；蚓酮勶?，或聊與轉(zhuǎn)遷。則廉能既有所歸，猥濫者寧無自愧。揚清激濁，實為致理之先；易俗移風，宜自親民之始?！碧镥a《上真宗乞賑給河北饑民》曰：“今臣所奏，且可降德音，以禹湯責躬之意以謝天，以堯舜至仁之心待下，使饑餓地分知陛下憂恤之心也。臣職在深嚴，日有聞見，不敢不奏。”提倡對老百姓要仁愛之心，體恤民情，關(guān)注老百姓的疾苦。

6 關(guān)于田錫“恩威并施，利甲強兵”的軍事策略

（1）田錫對于邊關(guān)戰(zhàn)事主張“恩威并施，強兵利甲，離間之計，以德綏之”的軍事策略。982年（太平興國七年壬午）四十三歲，正月一日，田錫作《元日》詩?！耙蕴镥a諫言，罷交州之役?！薄熬旁?，田錫上疏論軍國要機朝廷大體，請罷交州之役，息男征?！碧镥a《上太宗論軍國要機朝廷大體》曰：“臣伏念自忝諫垣，今已周歲，無一言可禆時政，無一善上答君恩。蓋以陛下文明，無事可諫；朝廷公正，無事可言。然尸祿曠官，憂慚益切，盡忠補過，夙夜寧忘。今輙以軍國要機，朝廷大體，布在一疏，上達四聰。伏乞陛下察而恕之，容而用之。臣所言軍國要機者一，朝廷大體者四，今為陛下引諭而言之。臣聞古先圣人牢籠天下，弛張睿畧，舒卷人心，使萬人之心如一心，四海之意如一意。”“臣謹按《刑統(tǒng)》準獄官令枷杻各有短長，鉗煉各有輕重，制度尺寸并有刑書，未見以鐵為枷者也。凡今州縣，欲笞一小罪，縶一輕囚，必詳格文，書依典法，奉國家所頒之律，遵法寺所定之科。以鐵為枷，事出法外?！?/p>

（2）“978年（太平興國三年戊寅）田錫三十九歲，田錫登是榜眼進士第二名。”剛剛?cè)胧瞬痪玫奶镥a[7]，第四年后982年宋軍交州之戰(zhàn)役，田錫寫《上太宗論軍國要機朝廷大體》，此文算是鴻篇巨制，全面論述好比“昔太宗征遼，魏征苦諫”一般，將安邦之策所涉及的政治、經(jīng)濟、軍事、法令等進行全面論述。這篇文章對于田錫之論政，可以作為重要的研究內(nèi)容。田錫《上真宗論輕于用兵》“所謂王者之心重刑而惜人命也。及至北狄騷邊，西戎犯境，不先計而后用兵，不先謀而后決戰(zhàn)，戰(zhàn)失利，即士卒陷歿者既多，人民俘虜者不少?！碧镥a言：“謀在前，不謀則敗”。田錫《上真宗論點集強壯》人無遠慮必有近憂，邊疆戰(zhàn)事危及，“三丁必抽二丁，定以強壯之名，備于緩急之用?！背檎{(diào)精壯，加強邊防，防患于未然。田錫《上真宗乞詢求將相》曰：“陛下若以宗廟社稷為憂，以生靈為念，即宜以遠大為務(wù)，求將相為急?！斌w現(xiàn)田錫“諍臣”向當時政府提出的意見是直接、全面的。

7 田錫外交政策采“以“禮”待之，以“德”服之，以“武”威之?！?/h2>

（1）北宋時代并未與外族“和親”以求和平之策。一定程度上，與宋代時期田錫等名臣的對外軍事策略密不可分，所形成宋、遼、夏（金）三足鼎立的局面，三個政權(quán)勢均力，彼此都不能置對方于統(tǒng)治之下。由于宋朝的恰當?shù)膶ν庹?，也沒有出現(xiàn)遼、夏聯(lián)合攻宋的情況，當然，這與宋朝不可忽視的軍事、經(jīng)濟實力也是分不開的，采取懷柔政策以“禮”待之，以“德”服之，以“武”威之。989年（端拱二年己丑）田錫五十歲，”，“先是，去年十一月，契丹南下攻掠”知制誥田錫奏《上太宗答詔論邊事》：“臣之狂直，敢不磬盡鄙懷”，“今之御戎，無先選將帥”，田錫認為據(jù)敵先要選擇將帥之才，對于大事需要集大臣意見，不能獨斷專行。對如何解決邊疆之患，以攻心為上，取城次之，則“令之御戎，無先用碟”，“間諜若行，則夷狄自亂，則邊鄙自寧?！敝鲝堄帽鴳?yīng)順應(yīng)天道，引《趙充國傳》曰：“五星出東方，中國大利，夷蠻大敗。太白出高，永兵深入，敢戰(zhàn)者吉?！?/p>

（2）田錫在《上太宗論軍國要機朝廷大體》曰：“然自古制御蕃戎，但在示之以威徳。示之以威者，不窮兵黷武，不勞人費財；示之以徳者，比之如犬羊，容之若天地，或來朝貢亦不阻其歸懷，或背驩盟亦不怒其侵叛?！彼未娜嗽趥鹘y(tǒng)儒家文化的熏陶下，認為王者要以德服天下，只要王者的德行修煉到很高的程度，蠻夷也會來歸附的。田錫提出注重德行，愛憐百姓，主張以德治為主，用兵次之，不窮兵黷武以勞民傷財。而最終也是這德治文化使得北宋時代獲得相對穩(wěn)定的政治武器。田錫推崇禮制。在《請復(fù)鄉(xiāng)飲禮書》曰：“一家率之，一鄉(xiāng)慕之，一邑化之，一郡容之，一國興之，天下同之，得非王者厲精于禮樂而致之——蓋禮樂之進物也速，而謙讓之服人也深?！比诵男枰Y制以教化。

8 田錫詩文特點以“文道并重，文為載體，道為核心。”

（1）田錫文風影響宋代文人，為后世深遠的文學家，被稱為宋代文學的開拓者和奠基人之一。在《咸平集》現(xiàn)存三十卷，田錫既不似“西昆體”的艱澀難喻，也不像“元白體”的淺俗傷雅，然而在北宋初“西昆體”占據(jù)重要的位置，以楊億為代表的文人，推崇其詩雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘、辭藻華麗、聲律和諧、對仗工整，無真情實感，他在“文”和“道”的關(guān)系上持更為開放的態(tài)度，成為北宋古文運動的先行者、奠基者，具有承前啟后的作用；文學家的歷史使命即對于文化傳承與發(fā)揚，田錫詩文具有獨特的風格，以文載道，體現(xiàn)精神內(nèi)涵，影響了北宋文風。在當今眾多大學的博士研究生論文中對于田錫與古文運動、田錫文風、田錫詩賦等方面有很多相關(guān)的研究闡述。

（2）田錫《讀李翰林集》文中稱贊李白道：“哆目若餓虎，逸翰飛靈蟲虬?！?“千載有英氣，藺君安可鑄?！痹谖膶W創(chuàng)作上，他也繼承“唐風”與“漢賦”之精髓，律詩具有韓愈、柳宗元、白居易的特點，習李杜詩風，創(chuàng)自己的特色，系真情實感與直爽性情的表達，反映時代與自己的志向，難能可貴，摒棄矯柔造作，言辭華麗，溜須拍馬之文風，少附會權(quán)貴之詞。而在諫議之中雖頌圣德之威嚴，但警示與直諫為國之心可詔日月。李調(diào)元評田錫《雁陣賦》曰：“興會淋漓，音節(jié)燎亮，妍辭膩旨，不讓唐人?！痹凇墩撎镥a辭賦的新變》中對于田錫辭賦文風的有更為具體論述。田錫《倚天劍賦》曰：“帝曰，壯哉其劍也”，“女媧斷鰲于海隅，漢皇斬蛇于澤巴，庚輿所試者幾十，闔廬所寶者三千?！边\用與劍有關(guān)的神話傳說，給倚天劍涂上一層神奇的色彩。

（3）田錫熟讀經(jīng)史，博學多才，廣交名仕，唯才舉賢。田錫結(jié)交朋友在《宋史》大多有記載，大多數(shù)皆為宋代至名臣，也有其一起參加科考的學友，與朋友交往有情有義。在《田錫年譜》記載：“967年（乾德五年丁卯）二十八歲，田錫自蜀中始，同宋白、楊徽之、梁周翰酬唱郊游，關(guān)系甚密?！薄?76年（太祖開寶九年，太宗太平興國元年）三十七歲，是春，田錫、胡旦偶會于渭北?！薄八脑拢镥a游西京洛陽，初識宋準，并與之定交。年末，田錫又作《寄宋準學士》以贈。”田錫未知其日后胡旦科考第一，田錫位居第二?！白韵闹燎?，田錫游京東汴梁，會宋白，與之論文數(shù)日，更得新意。”“歲末，田錫自開封歸至渭北，作《宋白拾遺》”?！?77年（太平興國二年丁丑）三十八歲，二月，田錫在渭北得梁周翰、何士宗二人書信，驚喜激切，因作《答何士宗書》，喻其儒雅節(jié)義之道?！碧镥a以六經(jīng)為主而眾采百家，文道并重，表現(xiàn)了田錫在道與文關(guān)系上通達的態(tài)度。田錫也體現(xiàn)了道家的思想，文章中常常援引《周易》經(jīng)典。田錫是宋初大量寫作古文的文人，為文追求文道并用，在講究古體韻律的同時，更講究文道之精髓，具有豪情浪漫的情懷，更具有現(xiàn)實主義的精神，作為宋代著名諫官，田錫以“直言進諫”的方式實現(xiàn)“兼濟天下”的理想。

綜上論述，田錫為宋代著名的政治家，文學家的歷史淵源，我們可以進一步認識這位千古名臣，留“天下正人”之名有其歷史淵源的依據(jù)。

田錫作為歷史人物具有其歷史屬性，也具有時代的局限性，我們研究田錫的政治思想與文學思想應(yīng)依據(jù)唯物主義辯證法，應(yīng)“取其精華，去除糟粕”。挖掘傳統(tǒng)文化與時俱進，結(jié)合指引現(xiàn)實行為，應(yīng)看其對于社會歷史發(fā)展的積極影響，結(jié)合當今法治時代之社會精神，推動“五個文明”建設(shè)，發(fā)揮其正面的歷史借鑒作用。由的歷史事件進行研究分析，對于其文體及遣詞造句，所站的立場不同，而使得我們更要嚴格的把握，挖掘與傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，樹立民族文化自信?！秶险勗贰酚浱谛引垐D閣閱書，指西北架一漆畫篋，上親自署鑰者，謂學士陳堯叟曰：“此田錫之奏疏也。”愴然者久之。則當時已重其言。故其沒也，范仲淹作墓志，司馬光作神道碑，而蘇軾序其《奏議》亦比之賈誼?！盀橹俟P者皆天下偉人，則錫之生平可知也”。“詩文乃其馀事，然亦具有典型。其氣體光明磊落如其為人，固終非淟涊者所得仿佛焉?！睂τ谔镥a的背景時代及文章表達的理解也受到時代約束，完整解讀其真意及表達之情景尚有難度，還有待進一步學習及研究。通過以上簡要論述，關(guān)于田錫政治家、文學家的歷史地位也可見一斑。

注釋

(1)[元]脫脫,等撰.宋史[M].北京:中華書局,1977年.

(2)《四庫全書總目》又名《欽定四庫全書總目提要》，清代紀昀總纂。以經(jīng)史子集提綱，部下分類，全書共分四部、四十四類、六十七個子目，錄收《四庫全書》的著作3461種（79307卷），又附錄了未收入《四庫全書》的著作6793種（93551卷）。

(3)《宋刑統(tǒng)》是宋代的基本法典，即《宋建隆詳定刑統(tǒng)》。成為歷史上第一部刊印頒行的法典。全稱《宋建隆詳定刑統(tǒng)》，簡稱《宋刑統(tǒng)》。

(4)《郡齋讀書志》是宋晁公武撰解題私家藏書書目，是南宋初四川的一位藏書家，臨終前將藏書盡送晁公武，成為撰錄《郡齋讀書志》的主要依據(jù)。

(5)“西昆體”是宋初詩壇上聲勢最盛的一個詩歌流派，它是以《西昆酬唱集》而得名的，是以楊億為首的17位宋初館閣文臣互相唱和、點綴生平的詩歌總集。

(6)劉培.論田錫辭賦的新變[J].文史哲,2001(4): 75-79.

(7)姜西良.田錫年譜[M].北京:北京語言大學出版社,2015.