日本的戰(zhàn)國時代特征

王坤

（山東青年政治學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

0 緒論

豐臣秀吉在1590 年的小田原之戰(zhàn)中消滅北條家后，日本全境結(jié)束紛亂的戰(zhàn)國時代，從此開啟了安土桃山這一相對和平而統(tǒng)一的時代。在混亂的日本戰(zhàn)國時代，各方勢力為了自保以及兼并他人擴(kuò)大自己的勢力范圍無所不用其極。日本的戰(zhàn)國時代具有那些與中國的戰(zhàn)國時代類似以及日本所獨有的時代特征，本文將以織田信長以及豐臣秀吉作為重點討論對象進(jìn)行考察。

1 改名換姓

為了權(quán)利地位可以任意改名。以豐臣秀吉而言，據(jù)記載其父為木下彌右衛(wèi)門，因而豐臣秀吉初名為木下藤吉郎后改為木下秀吉，最早見《坪內(nèi)文書》。后來豐臣秀吉為了成為像丹羽長秀以及柴田勝家那樣了不起的人物，于是各取二人姓中一字而改姓羽柴秀吉?？椞镄砰L死后，豐臣秀吉繼承織田信長遺志，而改名平秀吉，意在平天下之意。1585 年豐臣秀吉想成為關(guān)白近衛(wèi)前久的“猶子”，因近衛(wèi)氏祖上為藤原氏，因而豐臣秀吉改名為藤原秀吉。豐臣秀吉成為關(guān)白之后不想再襲他人之名，想改成一個既意義深遠(yuǎn)而又沒有人用過的姓氏，最終被定格為“豐臣”，這和秦始皇稱始皇帝的想法基本一致。后以天皇賜姓的方式而改名為“豐臣秀吉”。由“臣”字可見，豐臣秀吉具有非常強(qiáng)烈的尊王思想。

豐臣秀吉之外，常陸國下妻城城主多賀谷重繼曾派其子多賀谷光經(jīng)前往京都拜會豐臣秀吉的近臣石田三成，請求其賞予一字為名，于是改名為多賀谷三經(jīng)。

此外，為了表示對有功的前田利家進(jìn)行獎賞，豐臣秀吉將自己的姓氏授予了前田利家。

還有，在日本歷史上赫赫有名的上杉謙信原名為長尾景虎，是上杉憲政將上杉之姓賜予長尾景虎，從此長尾景虎連名帶姓全部更改，從而成為上杉謙信。

在與織田信長的斗爭中失敗的武田勝賴（甲斐國國主）于1582 年自殺，后來甲斐地區(qū)成為德川家康的領(lǐng)地。德川家康將武田氏舊領(lǐng)的甲斐的下山以及駿河的河?xùn)|郡劃分給了與武田氏同族的穴山信君之子穴山勝千代，并讓其改姓武田變?yōu)槲涮镄胖危源藖肀Ａ粑涮锸线@一名門。但是由于穴山勝千代于十五歲早逝，1590 年德川家康便將自己的小妾穴山氏家族之子穴山萬千代襲名武田氏而稱武田信吉。

總之，當(dāng)時改名換姓非常普遍，像豐臣秀吉一樣自己改換而且是多次的也不鮮見，此外還有向人求取的，也有被人賜姓的，也有被人要求襲姓的不一而足。另外，還有一種是成為別人養(yǎng)子或猶子的情況下改名換姓的情況，將在下節(jié)中敘述。

2 養(yǎng)子、猶子

養(yǎng)子與猶子的區(qū)別是，猶子是日本明治時代以前存在的一種社會風(fēng)俗，即自己與別人結(jié)為父子關(guān)系。猶子與養(yǎng)子不同的是，猶子僅僅是一種契約關(guān)系，猶子不必更改自己原本的姓氏，類似結(jié)誼，與結(jié)誼不同的是猶子可享有繼承權(quán)。根據(jù)現(xiàn)代的觀點解釋，猶子是一種“非血緣關(guān)系的指定繼承人”。

在豐臣秀吉所處的時代，為了某種政治利益互相認(rèn)養(yǎng)子的做法非常普遍，織田信長曾將自己的第四子過繼給豐臣秀吉當(dāng)養(yǎng)子，由于當(dāng)時豐臣秀吉還姓羽柴，于是此子便被叫做羽柴秀勝。有研究表明，豐臣秀吉在失去兒子羽柴石松丸秀勝（為與羽柴秀勝做區(qū)分）后請求織田信長過繼一子給自己，織田信長同意之后便有了后來的羽柴秀勝，至于原因，研究指出目的是豐臣秀吉為了鞏固自己的地位。再如結(jié)城秀康，原本是德川家康之子，后來過繼為豐臣秀吉的養(yǎng)子，后來因為下總結(jié)城城主結(jié)城晴朝以沒有子嗣為由請求豐臣秀吉過繼一子，于是豐臣秀吉將養(yǎng)子秀康過繼給了結(jié)城氏。自然，結(jié)城晴朝也是為了巴結(jié)當(dāng)時權(quán)力如日中天的豐臣秀吉，以求取養(yǎng)子的方式來維持自己的領(lǐng)地和權(quán)力，豐臣秀吉自然也是想通過這種方式收買人心鞏固自己的勢力。

還有一個比較奇特的例子是，正親町天皇的皇孫八條宮智仁親王胡佐呂竟然同時也是豐臣秀吉的猶子。這說明當(dāng)時的皇室在日本權(quán)力是低下的，需要依附有勢力者來保持自己的地位。

3 人質(zhì)

在中國的戰(zhàn)國歷史上比較有名的人質(zhì)便是后來的秦始皇，在日本的戰(zhàn)國時期，各國之間互相派遣人質(zhì)也是一種非常通用的做法。人質(zhì)是豐臣秀吉控制其他大名常用的手段之一，比如豐臣秀吉就曾要求奧羽地方的著名大名伊達(dá)政宗將自己的妻兒送到京都為人質(zhì)，以防止伊達(dá)政宗叛亂。同時，各大名之間互相交換人質(zhì)的做法也非常普遍，比如1582 年德川家康與北條氏直之間發(fā)生爭端，但是由于雙方都沒有能力迅速將對方吃掉，因而最后采取的便是互相交換人質(zhì)的方式進(jìn)行講和。

同樣，豐臣秀吉雖然當(dāng)時勢力已經(jīng)非常強(qiáng)大，但也曾被迫送出人質(zhì)。1584 年豐臣秀吉與德川家康、織田信雄（織田信長之子）之間發(fā)生戰(zhàn)爭，這便是在日本歷史上十分有名的小牧之戰(zhàn)，但是由于雙方勢力相當(dāng)因而雙方最終選擇講和。講和之后，豐臣秀吉挾天子以令諸侯，豐臣秀吉在占據(jù)大義名分的前提下想讓德川家康進(jìn)京，但是德川家康害怕豐臣秀吉居心不良因而遲遲不敢入京，于是豐臣秀吉便想了兩個辦法誘使德川家康進(jìn)京。首先便是將先自己的同母異父的妹妹朝日姬嫁給德川家康，但是德川家康仍然不放心拒不進(jìn)京，于是豐臣秀吉便又將自己的母親大政所送到德川家康處為人質(zhì)，至此德川家康方才放心進(jìn)京。

4 和親

和親在中外歷史中也是一種非常普遍做法，日本也不例外。當(dāng)時在日本最盛行和親的是奧羽地區(qū)，其中在陸奧地方伊達(dá)氏的勢力最強(qiáng)大，周邊四鄰皆爭相與伊達(dá)氏通婚。

如上所述，強(qiáng)者如豐臣秀吉也曾經(jīng)利用和親手段來籠絡(luò)德川家康，當(dāng)時為了讓德川家康進(jìn)京，豐臣秀吉強(qiáng)行讓已經(jīng)與人結(jié)婚的朝日姬離婚后轉(zhuǎn)嫁德川家康。德川家康盛大地迎娶了朝日姬，并將其納為正室，當(dāng)時德川家康四十五歲，朝日姬四十四歲。由此可見豐臣秀吉為了自己的政治目的，手段可以無所不用其極，而德川家康同樣也是為了自己的政治目的，不僅甘愿盛大地迎娶已經(jīng)人過中年的朝日姬，而且還將其納為正室，也足見德川家康忍耐力之強(qiáng)。當(dāng)然，德川家康在日本歷史上一直以善于隱忍而著稱，德川家康隱忍的性格在迎娶朝日姬一事上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

總之，在列國林立的日本戰(zhàn)國時代，通過和親這一政治聯(lián)姻的方式來保全勢力并擴(kuò)張勢力一事上是必須的也是必然而有效的。

5 寺院弄兵

在佛教東傳日本之后，佛教便在日本享有崇高的地位，經(jīng)過長時間的發(fā)展，寺院便在日本成為了一個特殊的存在。寺院不僅擁有廣大的土地，在積聚大量錢財之后還對外進(jìn)行放貸盤剝平民百姓，而且還擁有特權(quán)，甚至為了保護(hù)自己的財產(chǎn)與權(quán)力還組建僧兵組織。以自古以來便被視為鎮(zhèn)護(hù)京師（京都）的圣山的比叡山為例，山中有歷史悠久且香火鼎盛的延歷寺與日吉大社等歷史名勝。在織田信長時代，織田信長曾經(jīng)對比叡山進(jìn)行過討伐，并將延歷寺進(jìn)行了燒毀，此事在日本歷史中被稱為“比叡山燒討”（1571 年）。至于織田信長討伐并政壇比叡山的原因，其中在日本歷史劇《麒麟來了》中有比叡山的僧人設(shè)置關(guān)卡向織田信長派出的使者明智光秀收取通行費的鏡頭，由此可以看出當(dāng)時比叡山的寺廟勢力有多么囂張跋扈，這完全與我們一般認(rèn)為的僧人應(yīng)遠(yuǎn)離世俗潛心修行普度眾生的形象相差甚遠(yuǎn)。不僅如此，當(dāng)時日本的寺院大肆豢養(yǎng)僧兵對抗朝廷，因而引發(fā)了織田信長的征討而一時敗亡。1581年織田信長派13 萬7000 人的大軍前往征討佛教名山高野山，從織田信長派出的征討人數(shù)來看，高野山自然是有著不容小覷的武裝勢力?？椞镄砰L死后繼任的豐臣秀吉對比叡山以及高野山等眾多寺廟神社采取了重建復(fù)興的政策并給予了極大優(yōu)待，與織田信長相比，豐臣秀吉采取了較為寬容的宗教政策，當(dāng)然其前提是這些宗教勢力不能對豐臣秀吉的政權(quán)構(gòu)成威脅。

6 結(jié)語

通過考察發(fā)現(xiàn)，日本的戰(zhàn)國時代與中國的戰(zhàn)國時代有著許多相似的特征，比如各國之間也會出現(xiàn)通過和親的方式合縱連橫，同時為了使對方不要輕易背叛，雙方也往往會采取人質(zhì)交換的的方式來維持關(guān)系。同樣，日本也有著自己獨特的特征，日本自古以來收養(yǎng)養(yǎng)子的方式與我國差距較大。此外，以豐臣秀吉為例，當(dāng)時的日本人無論是主動還是被動，改名換姓的習(xí)慣較為普遍。另外，當(dāng)時日本的宗教勢力十分強(qiáng)大，不僅有廣大的領(lǐng)地還會豢養(yǎng)僧兵等武裝力量對抗政權(quán)，這與出家人清靜無為的要求相去甚遠(yuǎn)。

總之，無論是中國的戰(zhàn)國時代還是日本的戰(zhàn)國時代，當(dāng)時的有權(quán)有勢者的所做所為均是圍繞權(quán)力以及利益而展開的，正所謂“天下攘攘皆為利往，天下紛紛皆為利奔”。