林涵亦 陸星雨
摘要:以文化振興旅游,已經(jīng)成為當(dāng)今旅游開(kāi)發(fā)的重要方式。我國(guó)多地都有深厚的歷史文化,但基于文化的景區(qū)開(kāi)發(fā)卻往往缺乏滲透。黃岡山景區(qū)底蘊(yùn)深厚,但開(kāi)發(fā)形式單一化、模式化痕跡明顯,因此黃岡山結(jié)合歷史文化資源,特別是詩(shī)歌資源的文旅開(kāi)發(fā),能夠彰顯文化內(nèi)涵,為浙江文明高地的打造提供新路徑。文章從黃岡山目前的發(fā)展?fàn)顩r出發(fā),重點(diǎn)發(fā)掘黃岡山景區(qū)的禪宗文化和四賢文化,對(duì)景區(qū)現(xiàn)狀進(jìn)行探究,為景區(qū)發(fā)展提供建議。
關(guān)鍵詞:文旅融合開(kāi)發(fā);何家鄉(xiāng);黃岡山;禪宗文化;四賢文化
黃岡山,位于常山縣城西北12公里處,海拔713米,自古以來(lái)鐘靈毓秀,這里有峰巒奇石、瀑布流泉,有始建于唐朝末年的萬(wàn)壽寺等眾多文化遺跡,有“中興宰相”趙鼎的動(dòng)人傳說(shuō)。這座山水秀美的名山,古樸、幽僻、儒雅,有著深邃厚重的禪宗文化和浩然正氣的四賢文化。千古名山的古韻悠悠,在振興鄉(xiāng)村文化旅游的今天,續(xù)上新調(diào),煥發(fā)新的生機(jī)!
全國(guó)境內(nèi),許多在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄖ鹊纳矫},同樣擁有非常深厚的歷史底蘊(yùn),或是有著悠久的宗教文化。但是,這些珍貴的旅游資源卻并沒(méi)有得到足夠的重視,深厚的歷史文化沒(méi)有在景區(qū)設(shè)計(jì)中有效滲透,或只是浮于表面的現(xiàn)代化改造,無(wú)法彰顯地方特色。因此,黃岡山結(jié)合歷史文化資源,特別是詩(shī)歌資源的文旅開(kāi)發(fā),具有全國(guó)性的典型意義。
(一)回望歷史:黃岡文化漫談
1.禪悅黃岡
禪文化是一種基于“凈”的行為,唐宋文人禪修情況非常普遍,黃岡山擁有幽靜的自然環(huán)境,使人在此能靜心體悟,凈心修習(xí),而又有回歸自然,追尋自我的禪意。
萬(wàn)壽寺有著非常深厚的禪宗文化淵源,唐朝末年,萬(wàn)壽寺已是江南名剎,它還是杭州靈隱寺宋朝第一代主持桂琛禪師的剃度受戒之地,可見(jiàn)萬(wàn)壽寺千百年來(lái)受著禪宗文化思想的熏陶。此外,萬(wàn)壽寺幾經(jīng)重建,飽經(jīng)風(fēng)霜,猶如一位看遍的世間滄桑的老者,這使得萬(wàn)壽寺更有了一種返璞歸真的氣質(zhì),淡然處世,而這也正是“禪”的至高境界。
2.忠義四賢
南宋時(shí)期的文人大多都有逃離俗世、隱逸山林的心愿,黃岡山蕩漾著清氣與靈氣,是文人雅士隱居的好去處。黃岡山孕育出了獨(dú)特的四賢文化。四賢,是指趙鼎、范沖、魏矼、翁蒙之四位賢士。
趙鼎曾四起四落,兩度封相,他雖身居高位,但卻因時(shí)局動(dòng)蕩、人心難測(cè)而力不從心,黃岡山正是他希冀的隱居之地,而此時(shí),趙鼎的姻親范沖已定居常山疊石,密友魏矼也在常山擔(dān)任知縣,三人常常聚于黃岡山吟詩(shī)作對(duì),在山水中放逐自我,后人匯編成《三賢唱和詩(shī)》傳世。翁蒙之為常山縣尉,因冒株連殺頭之險(xiǎn)做出義舉使趙家免于滅門之災(zāi),后人為紀(jì)念其正義之舉,將他一并列入“三賢”中,這才有了“四賢”。
四賢文化是黃岡山的瑰寶,它使得黃岡這一千年名山凝聚著天地間的浩然正氣?!扒嗌接行衣裰夜恰?,何家鄉(xiāng)因這“四賢”,忠貞節(jié)烈的精神代代相傳。
(二)現(xiàn)實(shí)反思:文化底蘊(yùn)的缺失
1.禪文化無(wú)從體現(xiàn)
黃岡山有濃厚的禪意積淀,但就目前的發(fā)展情況來(lái)看,禪文化并沒(méi)有清晰體現(xiàn)。禪宗文化在中國(guó)流傳千百年之久,分布地域廣泛,但是在全國(guó)范圍內(nèi),許多禪文化景區(qū)卻普遍存在禪宗文化開(kāi)發(fā)不足、開(kāi)發(fā)形式單一等等問(wèn)題,文化并沒(méi)有深刻地融入旅游,游客缺少深入體驗(yàn)。
2.四賢文化尚未開(kāi)發(fā)
首先,缺少物質(zhì)載體。情思的流傳需要各種媒介,但是四賢文化作為黃岡山的精髓所在,卻缺少承載它的物質(zhì)載體。四賢祠本是四賢文化最直接的體現(xiàn),但至今沒(méi)有系統(tǒng)地進(jìn)行重建。
其次,缺乏宣傳。黃岡山萬(wàn)壽寺打造的一系列佛教文化景點(diǎn),吸引信徒前來(lái)參拜,但是對(duì)于四賢文化,卻沒(méi)有系統(tǒng)、有條理地打造與宣傳,四賢文化局限于何家鄉(xiāng)乃至黃岡山本地,對(duì)外宣傳不夠。
最后,缺乏保護(hù)。黃岡山作為曾經(jīng)的四賢隱居之地,有豐富的歷史遺存,但是對(duì)于文物的保護(hù)卻并不到位。比如一篇名為《重建四賢祠記》的碑文,應(yīng)當(dāng)是道光戊戌年間重修四賢祠時(shí)所作,被隨意地放置在墻邊,遭受日曬雨淋,可見(jiàn)對(duì)于文物的保護(hù)不夠到位。
(三)暢想未來(lái):古剎名山的活力煥發(fā)
1.打造禪味黃岡
禪宗文化是黃岡山積淀千年的瑰寶,應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面入手,用禪意感染每一位游客,打造“禪悅黃岡”。
(1)素食(禪食)
禪食是禪文化的一種形式,禪食的習(xí)慣可以使人的內(nèi)心漸入佳境,對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),禪食是一種少有的體驗(yàn)。
搭建禪食館可以吸引前來(lái)禪修的旅客。禪食館可以建造在黃岡山上苑,其門面可以飾以石頭、木條、竹燈,簡(jiǎn)約樸素,闡釋生活本意,禪食館可以使用呼應(yīng)山形、層層疊落的曲面屋頂,蘊(yùn)含雅致和樸素的質(zhì)感,清爽而明亮。采用木質(zhì)桌椅,配以綠色植株和流水,讓整個(gè)就餐環(huán)境顯得幽靜舒適,貼近自然。禪釋館的食材也因簡(jiǎn)單,菜名簡(jiǎn)約素雅,使人在一茶一飯中,體悟禪意。
(2)茶道(禪茶)
“茶禪一味”的禪茶文化,是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象,禪茶的文化功能有八字,“感恩、包容、分享,結(jié)緣”,既理事圓融,又雅俗同歸。
禪茶文化的體驗(yàn)可以設(shè)置在銀毫凰崗茶園,這座茶園坐落在黃岡山山腳下,南抱碧波水庫(kù),北靠高山森林,有集中連片茶葉基地面積280畝,被評(píng)為衢州“十佳美麗茶園”。禪茶體驗(yàn)館可以分為體驗(yàn)和品茶兩個(gè)部分。首先是體驗(yàn),讓游客體驗(yàn)茶葉的采摘過(guò)程,切身地感受禪茶文化。也可以設(shè)置茶道體驗(yàn)部分,銀毫凰崗茶園目前的游客體驗(yàn)中心還只是一處簡(jiǎn)單的平房,可以修建一座古樸的茶樓,帶領(lǐng)游客領(lǐng)略茶道禮儀、茶道文化。茶室的裝修應(yīng)古樸雅凈,墻壁上掛一些寫有“一期一會(huì)”“和敬清寂”等字的狂草作品,木質(zhì)桌椅,館內(nèi)點(diǎn)一些沉香和檀香,讓人在品茗時(shí)感受到古樸清雅之味。
(3)冥想(禪修)
冥想是把心、意、靈完全專注在原始之初之中,最終目的在于把人引導(dǎo)到解脫的境界,冥想可以減少焦慮,提升專注度、創(chuàng)造力,改善不良習(xí)慣等諸多好處,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)壓力大而又無(wú)處釋放的人們來(lái)說(shuō),不失為一種值得嘗試的好方法。
可以在黃岡山中苑修建冥想體驗(yàn)館,室內(nèi)應(yīng)簡(jiǎn)單寬敞,由有經(jīng)驗(yàn)的冥想教師教授冥想技巧,由于冥想這一減壓方式還不是非常普及,可以在體驗(yàn)館修建帶有圖文介紹的走廊,引導(dǎo)游客?了解冥想文化。體驗(yàn)館的修建旨在讓游客通過(guò)冥想,放松身心,清除情緒的倚仗,回歸簡(jiǎn)單的自己。
(4)打造禪意棲居(禪居)
黃岡山的禪宗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自然環(huán)境靜謐而和諧,而若要把黃岡禪宗文化進(jìn)行深層次的覆蓋,禪意棲居的打造是必不可少的,“清逸起于浮世,紛擾止于內(nèi)心”,禪意棲居旨在通過(guò)意境的塑造,讓人們走入一種寧?kù)o的生活狀態(tài),感受禪意生活的魅力。下面以黃岡一號(hào)和羅曼山莊為例,為黃岡禪意棲居的打造作出具體規(guī)劃。
黃岡一號(hào)位于黃岡山入口處,依托萬(wàn)壽寺,著力打造以“禪”文化為主題的精品名宿。這里有貼近自然的山水屋院,古樸簡(jiǎn)雅,極具文化氣息,房屋是典型的白墻灰瓦的浙派民居風(fēng)格,采用了山水園林式的庭院設(shè)計(jì),頗有禪意,遠(yuǎn)離世俗,是避暑、養(yǎng)生、休閑的絕佳之地。黃岡一號(hào)目前已經(jīng)是一處禪意棲居,在此基礎(chǔ)上,還可以用禪樂(lè)來(lái)營(yíng)造濃郁的文化氛圍,包括開(kāi)辟場(chǎng)所,進(jìn)行禪樂(lè)表演,或是在自然環(huán)境中用聲景藝術(shù)感染來(lái)往的游客,著重打造山水靈性的“自然禪”和融入現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的“生活禪”。
羅曼山莊位于何家鄉(xiāng)錢塘村,地處錢江源頭,是一處環(huán)山傍水的休閑莊園。莊園內(nèi)的建筑多是依地形而建,錯(cuò)落在曲徑通幽處,小屋房型各異,均為木質(zhì)結(jié)構(gòu),與自然地勢(shì)相融,體現(xiàn)了禪意建筑的設(shè)計(jì)理念;莊園之內(nèi)的曲折回環(huán),也頗有“禪院”的園林風(fēng)格特色。羅曼山莊目前開(kāi)發(fā)的活動(dòng)以吸引年輕人為主要目的,偏向現(xiàn)代化,但因?yàn)槠渥陨淼艑庫(kù)o的自然環(huán)境,加之黃岡山整體的禪宗文化氛圍,也可以開(kāi)發(fā)一些蘊(yùn)含“禪”文化的游客體驗(yàn)項(xiàng)目,比如開(kāi)發(fā)禪宴、禪茶、禪修項(xiàng)目,在莊園內(nèi)的湖泊上,還可以添加竹筏,讓游客遠(yuǎn)離世俗的喧囂,靜心感受莊園中寧?kù)o包容的萬(wàn)物,體悟“禪”的內(nèi)涵。
總之,黃岡山景區(qū)應(yīng)當(dāng)圍繞禪宗文化打造禪意棲居,通過(guò)具有禪文化特色的建筑風(fēng)格、園林布置、餐飲休閑、名稱意象、文化游賞等方面,營(yíng)造出濃厚的禪宗文化氛圍,突出旅游的文化價(jià)值。
2.挖掘利用四賢底蘊(yùn)
(1)修繕、重建寺院
修繕萬(wàn)壽寺,萬(wàn)壽寺本是享譽(yù)一方的千年古剎,在開(kāi)發(fā)黃岡山景區(qū)時(shí),應(yīng)當(dāng)讓這座古寺重現(xiàn)昔日的風(fēng)采。此外,如上文所述,萬(wàn)壽寺對(duì)于現(xiàn)存文物的保護(hù)程度也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,所以保護(hù)文化資源也是翻修萬(wàn)壽寺時(shí)的重要任務(wù)。可以打造文物展覽廳對(duì)相關(guān)文物進(jìn)行保護(hù),也可以適當(dāng)?shù)貙?duì)外展示,讓游客了解到它們的前塵往事。
重建永年寺。永年寺是三賢寓居之地,是隱逸文化最為直觀的遺跡。永年寺可以建在黃岡山上苑,其修建風(fēng)格可以是園林式的,主要建筑不按中心排列,而是層次不一地坐落在山間,這既可以保證山林的原生態(tài),也可以在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)文人的隱逸愿望。此外,還可以將三賢的詩(shī)作與事跡留在隨處可見(jiàn)的地方,使三賢的文化覆蓋整個(gè)永年寺。
開(kāi)發(fā)永年寺,應(yīng)通過(guò)遺留下來(lái)的詩(shī)作,挖掘其中深厚的文化積淀,發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——詩(shī)歌的價(jià)值,將詩(shī)歌中的內(nèi)涵、意境融入景區(qū),發(fā)展一條具有創(chuàng)新意義的文旅開(kāi)發(fā)路線。
(2)還原宋詩(shī)中的地理意象
中國(guó)有非常燦爛的詩(shī)歌文化,“文化是旅游的靈魂,旅游是文化的載體”,將詩(shī)歌融入旅游,可以對(duì)旅游起到巨大的依托作用。將詩(shī)歌中的意象還原至景觀之中,能使現(xiàn)代人體驗(yàn)古人的感受,進(jìn)而形成共鳴。這種結(jié)合古典詩(shī)歌意象打造景區(qū)景觀的文旅開(kāi)發(fā)方式,具有在全國(guó)范圍內(nèi)推廣的價(jià)值。
首先,還原宋詩(shī)中的地景意象。黃岡山宋詩(shī)中重要的地景意象有多碧軒、獨(dú)往亭,可以結(jié)合趙鼎相關(guān)詩(shī)作及其創(chuàng)作背景如時(shí)代背景與文化場(chǎng)域,嘗試最大限度地還原其在歷史語(yǔ)境中的意蘊(yùn)。
其次,復(fù)現(xiàn)宋詩(shī)中的植物意象。在挖掘黃岡宋詩(shī)文化資源,恢復(fù)重建其中的地景意象的過(guò)程中,還應(yīng)結(jié)合具體詩(shī)作中的植物意象與藝術(shù)風(fēng)格,分析其植被景觀與美學(xué)風(fēng)格。本課題小組發(fā)現(xiàn),桃林、翠竹、梅花、芭蕉是黃岡宋詩(shī)中的重要植物意象,重建黃岡宋詩(shī)中永年寺、多碧軒和獨(dú)往亭等地景意象時(shí),可以通過(guò)園林設(shè)計(jì)、景觀化種植等手法加以重現(xiàn),以翠竹、梅花、芭蕉等植被,突出黃岡三賢的君子風(fēng)度與文人風(fēng)雅。
還原地景意象,復(fù)現(xiàn)植物意象,從詩(shī)歌中尋找靈感和依據(jù),將詩(shī)歌中的意境帶到現(xiàn)實(shí)中,讓詩(shī)歌中曾經(jīng)感動(dòng)前人的景觀也走進(jìn)今天的游客們的心里,這樣的開(kāi)發(fā)方案契合中國(guó)發(fā)展傳統(tǒng)文化的總方向,值得全國(guó)推廣。
(3)打造四賢文化公園
四賢文化公園無(wú)疑是四賢文化最好的展臺(tái),應(yīng)當(dāng)建造在黃岡山景區(qū)的入口處,游客一踏足此地,便可以感受到這座秀美名山積淀了千年的文化底蘊(yùn)。
重修四賢祠。文化的傳承需要載體,黃岡“四賢文化”作為常山本地的小眾文化,應(yīng)當(dāng)注意開(kāi)發(fā)過(guò)程中具體作品的展覽,為文化宣傳提供依據(jù),為文化傳承夯實(shí)基礎(chǔ)。
首先,可以制作一部紀(jì)錄短片,采用影映的方式在大廳播放,讓游客對(duì)四賢文化有基本的認(rèn)識(shí)。另外,還可以創(chuàng)作記錄四賢故事的壁畫,用皮影等新奇的方式講述四賢的故事,傳遞黃岡山的文化精髓。
陳列柜中可收入有關(guān)四賢的史料,如碑記的臨帖、縣志等,現(xiàn)代人撰寫的關(guān)于四賢文化的優(yōu)秀作品也可以存放其中。趙鼎是“黃岡四賢”之首,故而對(duì)于他的文化內(nèi)涵的開(kāi)發(fā)具有代表性的意義,可以請(qǐng)書法大家將謄抄趙鼎詩(shī)集,進(jìn)行展示。
3.加大宣傳
黃岡山景區(qū)風(fēng)景秀麗,峰巒奇石,流水潺潺,又有流傳千年的禪宗文化,極具開(kāi)發(fā)潛力,但卻很少有人對(duì)黃岡山有過(guò)深入了解,因此,景區(qū)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳力度,如拍攝景區(qū)廣告片、組織社區(qū)活動(dòng)、組織媒體、記者進(jìn)行有關(guān)報(bào)道等,進(jìn)行多方面、全方位的宣傳。
此外,黃岡山有豐富的旅游資源,卻沒(méi)有吸引人的產(chǎn)品包裝,因此,黃岡山景區(qū)應(yīng)當(dāng)推出自己的旅游品牌。如銀毫凰崗茶園的銀毫茶,乃是清嘉慶年間的貢品,并具有很高的養(yǎng)生價(jià)值,可以繪制其品牌標(biāo)志,用一些動(dòng)人的故事對(duì)其進(jìn)行文化包裝,通過(guò)上文提到的宣傳方式加以宣傳,打響黃岡銀毫茶這一品牌,以茶葉衍生出茶制品點(diǎn)心、特色茶具、創(chuàng)意擺件、茶相關(guān)書籍等旅游產(chǎn)品,拉動(dòng)景區(qū)收益,宣揚(yáng)禪茶文化。在開(kāi)發(fā)系列產(chǎn)品的同時(shí),也應(yīng)追求品質(zhì)和質(zhì)量,并突出禪理的獨(dú)特性。
綜上所述,黃岡山鐘靈俊秀、人杰地靈,它有著引人入勝的自然風(fēng)光,也有深厚的文化底蘊(yùn)。但是黃岡山目前還沒(méi)有完全開(kāi)發(fā),對(duì)于文物的保護(hù)也不夠重視。黃岡山具有巨大的文旅開(kāi)發(fā)價(jià)值,應(yīng)當(dāng)努力打響“禪悅黃岡”和“隱逸福地”這兩個(gè)稱號(hào),復(fù)建古遺跡,營(yíng)造禪意氛圍,保護(hù)現(xiàn)存的歷史文化資源,重點(diǎn)圍繞“四賢文化”和黃岡萬(wàn)壽寺兩個(gè)板塊進(jìn)行開(kāi)發(fā),并從宋詩(shī)中尋找依據(jù)打造具有旅游價(jià)值的景觀,重現(xiàn)詩(shī)歌中的地理意象,利用黃岡山豐富的文旅資源,加深旅游與文化的融合度,讓游客在觀賞與體驗(yàn)中,感受到深厚積淀的文化,將黃岡山打造成一個(gè)獨(dú)特的、在全國(guó)范圍內(nèi)有推廣價(jià)值的地區(qū)文化品牌。
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基金項(xiàng)目:項(xiàng)目來(lái)源:衢州學(xué)院2020年國(guó)家級(jí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃,項(xiàng)目名稱:基于“詩(shī)歌空間闡釋”的“錢塘詩(shī)路”鄉(xiāng)村文旅建設(shè)研究,項(xiàng)目編號(hào):202011488043。
作者簡(jiǎn)介:
第一作者:林涵亦,2001年6月,女,漢族,籍貫:浙江省臺(tái)州市椒江區(qū),畢業(yè)院校:衢州學(xué)院,畢業(yè)專業(yè):漢語(yǔ)言文學(xué)(師范),學(xué)歷:本科在讀,工作單位:無(wú),職稱:無(wú),研究方向:地方文化。
第二作者:陸星雨,2001年02月,女,漢族,籍貫:浙江省杭州市,畢業(yè)院校:衢州學(xué)院,畢業(yè)專業(yè):漢語(yǔ)言文學(xué)(師范),學(xué)歷:本科在讀工作單位:無(wú),職稱:無(wú),研究方向:文化旅游研究。