基于中華民族共同體意識(shí)的漢藏創(chuàng)世神話(huà)芻議

杜逸軒 楊伯峰

摘要：神話(huà)是我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)起源不可或缺的介質(zhì)，其發(fā)端于遠(yuǎn)古，是早期人類(lèi)探索自然、啟發(fā)文明最為重要的載體和傳播建構(gòu)，而溯源人類(lèi)文明密碼的創(chuàng)世神話(huà)則關(guān)乎一切神話(huà)的源起，是神話(huà)的核心組成部分。千百年來(lái)，中華大地上諸多創(chuàng)世神話(huà)以口耳相傳和文獻(xiàn)典籍延續(xù)著其旺盛的生命力，向全世界展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。漢藏神話(huà)作為生長(zhǎng)在不同文化土壤中的文學(xué)和各自民族集體的祖源記憶，兩者之間既存在著一定的共性，又有各自鮮明的特色。了解二者的共性與個(gè)性有助于我們繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)也具有重要作用。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識(shí);漢藏創(chuàng)世神話(huà)

一般而言創(chuàng)世神話(huà)大致可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是創(chuàng)世神話(huà)——關(guān)于大自然的神話(huà)，一類(lèi)是創(chuàng)人神話(huà)——人類(lèi)源頭及誕生的神話(huà)。藏族創(chuàng)世神話(huà)以《獼猴變?nèi)恕返葹榇?，漢族創(chuàng)世神話(huà)以《盤(pán)古開(kāi)天辟地》《女?huà)z造人》等最為典型。本文旨在研究漢藏創(chuàng)世神話(huà)，探尋古今漢藏文化交流的契合點(diǎn)，增進(jìn)人們對(duì)漢藏文化的了解，履行好傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的職責(zé)。

一、藏族創(chuàng)世神話(huà)

創(chuàng)世神話(huà)的產(chǎn)生與古代社會(huì)生產(chǎn)力水平、自然地理環(huán)境、原始宗教信仰等密切相關(guān)，就此點(diǎn)而言，在藏族神話(huà)中能夠普遍見(jiàn)到《大鵬烏龜》《斯巴宰牛歌》《獼猴變?nèi)恕返?，這些神話(huà)內(nèi)容豐富，雪域風(fēng)情貫穿始終，是人們對(duì)自然萬(wàn)物最原始樸素的認(rèn)識(shí)。其中《斯巴宰牛歌》就是在藏民口頭廣為流傳的一種創(chuàng)世神話(huà)，根據(jù)對(duì)藏族同胞的調(diào)研，我們了解到，他們逢年過(guò)節(jié)就會(huì)唱《斯巴宰牛歌》，在歌詞中記錄了早期藏民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的探索，解釋了天地、山川等自然萬(wàn)物的起源：

斯巴宰殺小牛時(shí)，砍下牛頭放高處，所以山峰高高聳;

斯巴宰殺小牛時(shí)，割下牛尾栽山陰，所以森林濃郁郁;

斯巴宰殺小牛時(shí)，剝下牛皮鋪平處，所以大地平坦坦……

在藏民心中，牛被視為“寶貝”，它身上的寶全都無(wú)私給予了人類(lèi)?！八拱汀奔凑麄€(gè)世界，在這里引申為創(chuàng)世者，象征著創(chuàng)造天地的強(qiáng)大神靈。不難發(fā)現(xiàn)，此神話(huà)以神圣的動(dòng)物為載體，用淺顯的語(yǔ)言解釋了世界的成因，也反映出原始社會(huì)人們認(rèn)為“萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿(mǎn)靈氣”的觀(guān)念。和《斯巴宰牛歌》類(lèi)似的《大鵬烏龜》也強(qiáng)調(diào)世界起源于動(dòng)物：

相傳，很早很早的時(shí)候，沒(méi)有天，沒(méi)有地，到處是昏昏沉沉、茫茫倉(cāng)倉(cāng)、朦朦朧朧。不知又過(guò)了多少年，出現(xiàn)了一只人面大鳥(niǎo)，名曰馬世紀(jì)。它搖動(dòng)左翅有了天空：搖動(dòng)右翅有了大地。它的左眼成了月亮;右眼成了太陽(yáng)，骨骼成了大地上的石頭，筋絡(luò)成了山脈，血液成了水，肉長(zhǎng)了泥土，頭發(fā)成了森林、禾苗、花草。[1]

相較于前兩種說(shuō)法《獼猴變?nèi)恕穭t是藏地影響最為深遠(yuǎn)的創(chuàng)世神話(huà)，《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》中對(duì)該故事有較為完整詳細(xì)的記述，大致講述了一個(gè)前往西藏修法的獼猴，在潛心修行時(shí)遇羅剎女，并與羅剎女媾和成婚孕育下一代的故事。它生動(dòng)形象描繪了遠(yuǎn)古時(shí)期藏族先民繁衍生息的情境，世代傳續(xù)，因此藏民幾乎都堅(jiān)定地認(rèn)為自己是神猴的后裔。很明顯藏民族的創(chuàng)世神話(huà)具有濃厚的宗教色彩，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中盡管出現(xiàn)了許多“異文”，且受到不同時(shí)代的文化思維印跡影響，但其核心內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，體現(xiàn)了藏民族的文化傳承和交流等各方面內(nèi)容，至今仍具有鮮明的時(shí)代意義。

二、漢族創(chuàng)世神話(huà)

早在上世紀(jì)，以牟復(fù)禮為代表的一些西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)世神話(huà)，但事實(shí)并非如此。中國(guó)作為文明古國(guó)，創(chuàng)世神話(huà)底蘊(yùn)濃厚、內(nèi)容豐富多彩，大多載于《山海經(jīng)》《莊子》《列子》《淮南子》等文獻(xiàn)典籍中，當(dāng)然也有廣泛散于民間各地口耳相傳的地方創(chuàng)世神話(huà)，文獻(xiàn)中以《盤(pán)古開(kāi)天辟地》《女?huà)z摶土造人》為典型代表，反映了古代漢族先民對(duì)宇宙起源的認(rèn)識(shí)和看法?！侗P(pán)古開(kāi)天辟地》：

天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。[2]

三國(guó)時(shí)吳國(guó)徐整著《三五歷紀(jì)》中最早記錄了該故事，此后的許多書(shū)籍中相繼出現(xiàn)了許多有關(guān)盤(pán)古的故事。女?huà)z造人則講述了女?huà)z模仿自己摶土造人，創(chuàng)造人類(lèi)的故事，是人類(lèi)早期母系社會(huì)中女性占主導(dǎo)地位的生動(dòng)再現(xiàn)。漢族神話(huà)在本族人民的生活中扮演著重要角色，它是把人類(lèi)和社會(huì)結(jié)合在一起的強(qiáng)有力的紐帶，給予人們獨(dú)立的想象空間和必要的精神慰藉，[3]同時(shí)也為世界創(chuàng)世神話(huà)匯聚了東方色彩。

三、漢藏創(chuàng)世神話(huà)比較分析

由于社會(huì)生產(chǎn)力和生存環(huán)境等諸方面因素影響，漢藏創(chuàng)世神話(huà)呈現(xiàn)出較大差異性。如創(chuàng)世主體的差異性主要體現(xiàn)在，藏族創(chuàng)世神話(huà)中的創(chuàng)世者敘述的較為籠統(tǒng)，沒(méi)有對(duì)姓名、身世、形態(tài)的具體描述，人物形象較為抽象，而漢族創(chuàng)世神話(huà)中對(duì)創(chuàng)世之神的描寫(xiě)是較為詳實(shí)的，盤(pán)古、女?huà)z等都是有名有姓，且在古籍中有清晰的描述，盤(pán)古是“龍頭蛇身”、女鍋是“人首蛇身”。藏族創(chuàng)世神話(huà)受宗教因素影響較大，具有濃厚的宗教色彩，漢族的較為“存粹”，多是人們無(wú)法解釋自然界的各種現(xiàn)象時(shí)對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生各種各樣的故事、傳說(shuō)。藏族創(chuàng)世神話(huà)多為口頭流傳的民間文學(xué)，漢族的大多都是文人經(jīng)加工整理，以文字的形式展現(xiàn)出來(lái)。藏族創(chuàng)世神話(huà)類(lèi)型比漢族多等。當(dāng)然，筆者在這里僅列出部分顯著差異，還有許多更加細(xì)化的差異點(diǎn)需我們更加深入的論證研討。

四、結(jié)語(yǔ)

漢藏神話(huà)盡管外延有許多差異，但內(nèi)涵仍有很多共通之處。首先是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解釋創(chuàng)世情境這一問(wèn)題上觀(guān)點(diǎn)基本一致，皆認(rèn)為創(chuàng)世前的世界天地昏暗，處于混沌的狀態(tài)，再者就是兩者的題材和主題相似，都有對(duì)天地、山川、草木等自然界基本要素起源的解釋?zhuān)颊J(rèn)為世界是由巨人或生物的肢體演化而成，生動(dòng)地再現(xiàn)了人類(lèi)的生存理想與精神歸宿，闡述了人與自然相互辯證存在的觀(guān)念。由于語(yǔ)言、地域等障礙，藏族文化，特別是神話(huà)方面，與世界交流很少。本課題的一個(gè)重要目的就是通過(guò)對(duì)漢藏創(chuàng)世神話(huà)的研究，加強(qiáng)對(duì)漢藏文化的認(rèn)知度，特別是在藏神化方面，突破時(shí)空障礙、語(yǔ)言差異，尋找文化認(rèn)同，促進(jìn)漢藏文化的傳承、交流與創(chuàng)新，使其煥發(fā)新的生命力，鑄牢漢藏兩族在神話(huà)和傳統(tǒng)文化視域下的中華共同體意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國(guó)各民族宗教與神話(huà)大詞典[M]，學(xué)苑出版社1993

[2] 劉城淮：中國(guó)上古神話(huà)[M]，上海文藝出版社1988

[3] 宋宜：我國(guó)漢族神話(huà)發(fā)展因素探析[J]，懷化學(xué)院學(xué)報(bào)2015（34）

本文系2021年自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目‘鑄牢中華共同體意識(shí)下的漢藏神話(huà)研究’（編號(hào)：S202110694007）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：

杜逸軒（2000年8月），男，漢，籍貫四川省綿陽(yáng)市，本科在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，教育學(xué)