神明哀歌

陳佳東

摘要：遲子建的《額爾古納河右岸》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中書寫少數(shù)民族的一部特殊作品，它以鄂溫克最后一位酋長(zhǎng)的女人來講敘該民族百年的風(fēng)云歷程。本論文從作品本身的敘述藝術(shù)、人物刻畫、反思性和書寫范圍的拓展等方面，聚焦該作品的藝術(shù)特色，并探究作品的深層含義。

關(guān)鍵詞：遲子建;《額爾古納河右岸》;鄂溫克;信仰;

遲子建的《額爾古納河右岸》完成于2005年，并榮獲第七屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)。在文學(xué)史上，遲子建被歸類于女性作家一流，她在八十年代的文壇嶄露頭角，八九十年代形成了自己的寫作風(fēng)格，并一直保持著高產(chǎn)，是一位為書寫東北增添了濃重一筆的優(yōu)秀作家。遲子建出生于黑龍江省北極村，獨(dú)特的地域環(huán)境影響著作家的書寫。首先，她的作品一直帶著白山黑水和森林之氣，盡管新作《煙火漫卷》是為哈爾濱城立傳，但文中的小鷂子象征著她把森林感又帶了回來。其次，大興安嶺的童年生活給了作家創(chuàng)作的源泉，讓她見識(shí)了游牧在大興安嶺的少數(shù)民族——鄂倫春族的習(xí)俗，比如大興安嶺樹樁上刻著的白胡子老人像，這些都作為她關(guān)注少數(shù)民族生活的素材。遲子建以往的作品中也曾出現(xiàn)過少數(shù)民族的身影，比如《白雪烏鴉》里的鄂倫春商人，《偽滿洲國(guó)》里的薩滿。但在這部長(zhǎng)篇作品里，她把整個(gè)鄂溫克人的生活作為描繪對(duì)象，為我們呈現(xiàn)了少數(shù)民族全景式的風(fēng)貌。作為中國(guó)第一部以鄂溫克人為題材的長(zhǎng)篇小說，它的價(jià)值不僅在聚焦少數(shù)民族、掀起少數(shù)民族研究浪潮上，而且從作品本身的敘述藝術(shù)、人物刻畫、反思性和書寫范圍的拓展等方面，都是這部作品更應(yīng)該被注意到的地方。

一、敘述藝術(shù)

作者本人雖然生長(zhǎng)在大興安嶺，但她并非少數(shù)民族。作品中的鄂溫克部落是以敖魯古雅的鄂溫克人為原型的，他們是中國(guó)歷史中最后一支下山定居的游牧民族部落，也稱馴鹿鄂溫克人。遲子建對(duì)他們的了解和描寫是以一種“他者”身份來進(jìn)入的?！皾h寫民”，并用漢語來向我們展示。出生地域的巧合，少年經(jīng)歷的契機(jī)，溫柔的作者本人，以及這次書寫的靈光乍現(xiàn)，都使得這部作品是可遇不可求的獨(dú)特寶藏。以“他者”身份來書寫，讓作者的立場(chǎng)不是因?qū)懽约好褡宓陌Ц瓒鴰е鴿夂竦臑V鏡，而是與歷史拉開一點(diǎn)距離地去介入，然后相對(duì)客觀的呈現(xiàn)出這個(gè)民族的繁榮與衰落，幸福與哀傷。

所以該作品以第一人稱的女性視角來書寫?！拔沂怯旰脱┑睦鲜烊肆?，我有九十歲了”，“我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人”。以一位鄂溫克老女人的口吻，敘述她這將近一個(gè)世紀(jì)的生活，給我們展現(xiàn)鄂溫克民族定居前最后一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云流變，和新中國(guó)成立前后最重要的一些歷史大事對(duì)少數(shù)民族生活的影響。一般來說，第一人稱敘述視角是有局限的，而在《額爾古納河右岸》中，非全知視角的局限卻是作品的長(zhǎng)處。在《額》中一共有兩個(gè)時(shí)間線，一個(gè)是現(xiàn)在：九十多歲的“我”給我的孫子安草兒、給風(fēng)給火給燭臺(tái)講故事，章節(jié)標(biāo)題“清晨、正午、黃昏、半個(gè)月亮”就代表著此刻的這一天。另一個(gè)是過去的一百年：“我”回憶我的一生，日本人來之前、偽滿洲國(guó)滅亡、新世紀(jì)的春天、我講故事的這個(gè)夜晚的最后時(shí)刻，分別對(duì)應(yīng)前面四個(gè)章節(jié)來介紹。歷經(jīng)風(fēng)云的百歲女人之回憶必然是溫柔、哀傷、有力量的。隨著她的回憶，我們跟著敘述者的思維跳躍，由自己的出生講到父母林克、達(dá)瑪拉為了她的出生而獵熊，再到獵熊是因?yàn)樵ミ^一個(gè)姐姐、而除了這個(gè)姐姐外，她還有一個(gè)叫列娜的姐姐……我們跟隨著敘述者自然流動(dòng)著的思維，不僅在慢慢聽她講故事，也一瞬間被帶到親歷的角度上。“有一些人的結(jié)局，我是不知道的……故事總要有結(jié)束的時(shí)候，但不是每個(gè)人都有尾聲的”，認(rèn)知的局限讓讀者仿佛真的在聽她的說話，在觀看這一段云煙般的真實(shí)回憶，溫柔而不舍，被女作者、女?dāng)⑹稣?、甚至女讀者等女人之間的默契所打敗、打動(dòng)。

二、精神與信仰

在人類生存繁衍的歷史長(zhǎng)河中，人類最早的原始信仰有自然崇拜、動(dòng)物崇拜、和祖先崇拜。這三個(gè)方面在該作品中均有體現(xiàn)，且是與漢民族人類不相同的原始信仰。第一，鄂溫克人在冰天雪地里與自然共生，他們的生存是很艱難的。對(duì)于自己所不能解釋的現(xiàn)象他們心生敬畏：在水上是不能吐痰也不能喧嘩的;冰天雪地?zé)峄痣y存，火是他們衷心守護(hù)的神明;天上有一公一母兩位雷神，劃破天空寂靜，司管人間陰晴……第二，在山林里生存的他們?nèi)∠藵h人那種與動(dòng)物之間的不平等界限。鄂溫克人崇拜那些力量雄偉的大型動(dòng)物，在人類與其他動(dòng)物對(duì)比的層面上，人類最高只能與其平級(jí)，甚至對(duì)于會(huì)說話的蛇、熊祖母、代表著邪惡的狼族來說，人類才是生靈世界中更低一級(jí)的存在。鄂溫克人也崇拜他們生存的好幫手——比如馴鹿。在他們心里，所有生物都擁有平等的靈魂，與他們別無二致，都是在山林里共生的同類，甚至擁有比人類更豐富的生存力量。此外，他們對(duì)于祖先也有著崇拜之感，供奉的祖先神舍臥克也是要由專門的馴鹿瑪魯王馱運(yùn)，走在遷徙隊(duì)列的前方。

《額爾古納河右岸》的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于對(duì)薩滿人物形象的改寫與豐滿。在蕭紅那里，東北少數(shù)民族的薩滿形象代表著愚昧與劣根性，比如《呼蘭河傳》中被跳大神致死的年輕的團(tuán)圓媳婦。而在遲子建作品這里，薩滿作為悲劇性的正面人物出現(xiàn)。他們心地純良，為了保護(hù)氏族，一次次犧牲自己的幸福。他們無法見死不救，哪怕代價(jià)是要犧牲掉尼都自己的愛情、妮浩自己的骨肉。神力無法讓他們成為“神人”，而成為了身負(fù)重任犧牲小我的悲劇性人物?？梢哉f，到了這部作品時(shí)，文學(xué)才終于呈現(xiàn)給我們兩位血肉豐滿的較真實(shí)的薩滿形象。

三、世界的擴(kuò)展與毀滅

在本學(xué)期的課程學(xué)習(xí)上，我們?cè)鴮W(xué)到了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，中國(guó)文學(xué)里“信鬼不信神”，西方文學(xué)中“信神不信鬼”。中國(guó)文學(xué)里沒有對(duì)宗教的信仰，《額爾古納河右岸》的獨(dú)特貢獻(xiàn)之處在于它在文本中做出了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界之外空間的探索。在文本結(jié)構(gòu)上，世界分為生靈世界和神明世界，生靈世界又細(xì)分為動(dòng)物世界和人類的世界。而這種世界上的分塊，又在空間上僅限于鄂溫克人的生存領(lǐng)域。

作品中構(gòu)建的這個(gè)完整的小世界最后是被破壞掉的。因此要注意到文本中的諷刺意味，以及作者對(duì)于馴鹿部落、對(duì)于少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的自身悲劇的反思。正如四章標(biāo)題由清晨到半個(gè)月亮，這部作品整體上是唱給少數(shù)民族的一曲哀歌。首先，馴鹿小部落的存在是類似桃花源烏托邦而存在的。所有美好的月光和風(fēng)聲都屬于他們，所有神秘、和諧和平等都在這里出現(xiàn)。馴鹿吃著露水滋養(yǎng)過的苔蘚，人們聚集在金色的河流兩岸。但是這個(gè)美好的桃花源最后卻消失了。而消失的原因是被外界所破壞。與山上這個(gè)世界不同的是，山外也存在著一個(gè)世界，一個(gè)歷經(jīng)各種歷史大事的黑暗世界。從日本侵華要求鄂溫克山民下山受訓(xùn)，特務(wù)風(fēng)波對(duì)部落的侵?jǐn)_;土改;文革時(shí)電影放映員在悲苦中的一次重拾快樂的醉酒;現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，對(duì)大興安嶺的采伐徹底破壞了山中的環(huán)境，使得游牧的他們最終無家可歸……一次次地打破了山上桃花源的平靜。作者以鄂溫克世界來對(duì)比書寫新中國(guó)前后的歷史，用溫柔的筆調(diào)對(duì)外界進(jìn)行著政治的反思。不僅讓我們從他者的視角來思考?xì)v史的正確與否，也讓我們關(guān)注到少數(shù)民族自己本身：在現(xiàn)代化進(jìn)程下，不得不下山定居，失去了自己的精神與文化，這樣真的是最正確的選擇嗎？得真的打過于失嗎？失去了昔日美好的他們真的如此平靜嗎？定居后的他們是否會(huì)懷念金燦燦的河流？現(xiàn)代化建設(shè)是由漢民族得歷史決定的，可是有誰來聽取他們——森林之主的心聲呢？

參考文獻(xiàn)：

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[3]文玲.《額爾古納河右岸》中的敘述手法與記敘文教學(xué)[J].語文教學(xué)與研究，2019（20）：24-26.