從鮮于樞看元代隱逸文化對書法的影響

王浩

摘要：書法作為中國傳統(tǒng)文化的一種，書法文化在其諸多方面都受制于本土文化的影響，自然也就受到了歷史上隱逸文化的影響。隱逸文化是一種相對于入世而產(chǎn)生的概念與行為，是中國文人文化中不可或缺的一步分，對士人階層乃至整個中華民族的心理都有著極為廣泛而深刻的影響。作為中國主體文化的對應(yīng)和補充，客觀地促進(jìn)了書法創(chuàng)作的繁榮。正是因為歷代上有一批又一批歸隱的文人借助書法創(chuàng)作去實現(xiàn)超越政治現(xiàn)實、追求人格精神的自由向往，在書法觀念及實踐上完成了“書為心畫”的審美定位，從而對書法的藝術(shù)有了一個關(guān)鍵性的提升。元代隱逸文化是前朝隱逸文化的延續(xù)，由于特殊的時代背景，故呈現(xiàn)出新的特點，元末更是強化了諸項特征。以鮮于樞為代表的元代大多數(shù)隱士書家在借助書法審美實踐去超越政治現(xiàn)實的過程中，其書寫功能、書寫內(nèi)容、書法審美、書法交流等方面也無不受到隱逸文化或遠(yuǎn)或近的影響。在他們的藝術(shù)思想、書法表現(xiàn)上，仍然可以折射出元代隱逸文化留下的烙印。

關(guān)鍵詞：鮮于樞 隱逸文化 書法

一、鮮于樞隱逸文化體現(xiàn)

鮮于樞的傳世書法作品約有四十件，包括楷書、行草書，且以墨跡為主。他的書法由唐人書法入手，再上溯東晉二王。他功力扎實，懸腕作字，喜用狼毫，強調(diào)骨力。他寫字時多用中鋒回腕，筆墨淋淳酣暢，氣勢雄偉跌宕，酒酣作字奇態(tài)橫生。他的大字楷書雄逸健拔，圓潤遒勁，氣勢磅礴而不失規(guī)矩。行書結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，真力飽滿，瀟灑自然。草書學(xué)懷素并能自出新意，筆法縱肆，氣魄恢宏。

在鮮于樞存世墨跡中，所書《蘇軾海棠詩卷》堪稱代表作之一。這一行草紙本縱34.5厘米，橫584厘米，系書錄蘇軾詠海棠七言長古，卷后有元、明以來諸多書家題跋和收藏印記。此卷系鮮于樞運用極富彈性的硬毫寫成，以行書為主，兼用草法。其用筆多取法唐人，與顏真卿所寫的《祭侄文稿》、《劉中使帖》及《爭坐位帖》多有契合之處，筆法縱肆，欹態(tài)橫生。結(jié)體略呈右上取勢，寬博宏肆，縱斂有度;行書中間雜草書，規(guī)整中有變化，益增活潑生動之趣。此卷章法近乎上下齊平，行距均勻，不激不厲，自然暢達(dá)。

鮮于樞跡在朝市進(jìn)退間而不可窺也，表面上他作為廟堂高官中的一員，雖郁郁不得志，但也小有地位，但實際上他的心靈早已遠(yuǎn)離朝堂飛入自然之中，這從他的書法文字中可以看出。

鮮于樞所存69首詩中，13首為記游詩，或觀山，或游水或登寺，或游洞。譬如《湖上新居》中，“吾愛吾廬好，臨池構(gòu)小亭”，廟宇高堂何須美，吾廬雖小，卻依山傍湖，于此淡云流水度平生，豈不美哉，不禁感慨“吾衰豈名世，詎肯苦勞形”;又如《游智者寺》，身心俱疲的詩人來到智者寺，聽禪打坐，也會有感“游子心隨仙境化，老禪詩似石泉清"，只想盡拋心外事，常年來此學(xué)無生。諸如此類的記游詩還有很多，多表現(xiàn)勞形之苦，向往平淡自然。

鮮于樞也有很多題畫詩現(xiàn)傳于世，書法通過線條、濃淡、疏密、構(gòu)圖等方面給讀者以視覺的沖擊。鮮于樞多為山水畫、人物畫題詩，抒發(fā)自己遠(yuǎn)離世俗、寄情山水的情思。來表現(xiàn)自己已遠(yuǎn)離浮世的迫切愿望，顯示其隱逸情操。

元代書法順應(yīng)復(fù)古的思潮，二王一脈的傳統(tǒng)筆法在宋朝受挫后，到元代才又恢復(fù)。鮮于樞“宗晉唐”的書學(xué)主張正符合元代書法發(fā)展的潮流趨勢，因而，鮮于樞的書法引領(lǐng)元代書法的發(fā)展，推動元代“復(fù)古”思想的前行，成為元代初期高舉“復(fù)古”旗幟的引路人。受到元代“心隱重于身隱”的思想影響，元代時期隱士的書法作品有很多的流傳于世。

二、元代書法隱逸文化的提現(xiàn)

元代動蕩的社會局面，對漢人的歧視，使得南方整體上形成了城市蕭條而山林興旺的反?，F(xiàn)象。在江南，隱逸文化進(jìn)一步促使元代的文人集會活動蓬勃，雅集的主要場所也出現(xiàn)了由宮廷到庭院和園林的轉(zhuǎn)變?！把偶笔俏娜司蹠囊环N方式，以文會友，以書畫會友，以隱逸文士為主體的宴集唱和一直都是文人們高雅趣事。在元代的文士脫離政體之后，他們的集會在數(shù)量、形式和內(nèi)容上都有別于過往宮廷中的雅集。它更利于隱土們盡情的釋放自我展示的欲望和藝術(shù)創(chuàng)作的オ華。為此，文人雅集直伴隨著隱逸文化的成長，豐富著隱逸文化的成果。元代時期園林和庭院作為當(dāng)時的隱士們雅集的主要場所，也進(jìn)入了人們的視野，園林與書法的關(guān)系愈加密切。園林作為隱逸文化的載體之一，為園林、園景題字大為興盛，并發(fā)展出一種文化現(xiàn)象，這也為書法的展示提供了舞臺。同時因為主人的審美情趣，其書法也大多都很講究，以體現(xiàn)主人追好風(fēng)雅的用心。

從書寫目的的轉(zhuǎn)變來看，在元代隱逸文化的影響之下，書法的目的逐漸體現(xiàn)出以書自娛的特征。書法的出現(xiàn)原本是早于隱逸文化的成熟的，并一直都是政統(tǒng)文人雅土的一種工具，因此對于投身政統(tǒng)的文士來說，書法并不能使文士對之過于傾心，也不會使他們投注大量的時間、精力和興趣。即使投入，也多是受命于政權(quán)。對歸隱的文士則有不同，書法等藝術(shù)樣式在很大程度上就是他們的余生所在、事業(yè)所在，更是他們的精神寄托。隱土?xí)r間充裕，隨時可以操練，很多人藝品精絕。琴棋書畫，即是高雅的藝術(shù)，又是高尚的娛樂。書法成為了抒發(fā)情懷、聊以自娛的手段。這大大的推動了元末表現(xiàn)主義書法之風(fēng)的產(chǎn)生，也突出了元代書畫家們對于自己“心境”的關(guān)注。

從書寫內(nèi)容上看，元代書法也出現(xiàn)了以下幾個特征：第一，開始反映出作者的獨立人格，通過書法作品來表達(dá)作者本身的思想感情。第二，反映隱士生活真實交往的內(nèi)容，出現(xiàn)了以書會友的場景。隱士之間生活交往的片段，往往容易激發(fā)他們創(chuàng)作的靈感，從而觸發(fā)他們詩懷書興。第三，大量書寫體現(xiàn)隱逸精神的山水田園詩。山水詩并不局限于自然中的山水，圖畫中的山水也是作者描寫的對象。這些題畫詩不僅是對友人畫技的贊揚或提升自己的畫作意趣和韻味，更是作者藉以抒發(fā)隱逸情懷的手段，表達(dá)對自然山水的向往之情。

三、結(jié)語

因元代特殊的政治文化環(huán)境，隱逸文化在這一時期發(fā)生了重大的改變，在其影響之下，書法文化也出現(xiàn)了與以往不同的特征。鮮于樞作為這一時期的書畫家，因心向隱逸，鮮于樞雖為官員，卻身兼書法家詩人、畫家、鑒藏家等多重身份，又加上他跨越元代兩大文化圈，使得鮮于樞的影響將是多元的、跨界的。本文以鮮于樞為出發(fā)點研究元代隱逸文化對書法文化的影響，旨在讓更多的讀者了解鮮于樞，了解元代隱逸文化發(fā)展之下的書法文化。

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