馬克思自由觀的研究

摘要：自由是人的本質(zhì)規(guī)定，追求自由是人類生活的永恒主題，也是人類追求理想社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。馬克思是自由的堅(jiān)定追求者和不朽殉道者，他汲取了西方思想史上的自由觀的精髓，創(chuàng)立了科學(xué)的自由觀。馬克思的自由觀對(duì)于認(rèn)清西方自由主義思潮的本質(zhì)和缺陷，起到至關(guān)重要的作用，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)當(dāng)以追求每個(gè)人的自由發(fā)展為目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)去研究馬克思的自由觀，從而使其真正地成為批判現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的武器。只有把馬克思的自由觀同現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，才具有當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思 自由 自由觀 當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思自由觀的發(fā)展歷程

馬克思自由觀的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了由萌芽到成熟的發(fā)展過程，是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的實(shí)踐的自由觀。馬克思的自由觀主要產(chǎn)生于青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)，而自我意識(shí)哲學(xué)又來自黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的理性自由觀。

在馬克思一生的事業(yè)中，自由扮演了很重要的角色，自由思想占據(jù)著馬克思的童年時(shí)代到青年時(shí)代乃至一生。在馬克思看來，抒發(fā)人類的真性情乃是哲學(xué)的真諦。以至于馬克思的女兒愛琳娜回憶到，馬克思“深深地沉浸在十八世紀(jì)的法國(guó)關(guān)于政治、宗教、生活、藝術(shù)的自由思想里”[1]。馬克思童年時(shí)代的生活環(huán)境和社會(huì)文化，對(duì)其思想影響很大，使得其對(duì)自由原則并不陌生。馬克思在中學(xué)畢業(yè)的宗教作文中寫到：“由此可見，各民族的歷史告訴我們同基督一致的必要性。但是，在我們研究各個(gè)人的歷史，人的本性的時(shí)候，我們雖然也看到他心中有神性的火花，好善的熱情、求知的欲望、對(duì)真理的渴望”[2]。此篇文章充分地展現(xiàn)了馬克思對(duì)人類自由強(qiáng)烈的追求和渴望，這也為其革命事業(yè)提供強(qiáng)大的助力。

歷史上不同的哲學(xué)家對(duì)于人的本質(zhì)的理解也大不相同，所以對(duì)人的自由的看法也不相同。馬克思的哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，其對(duì)于自由的定義是從人的生產(chǎn)生活實(shí)踐出發(fā)的。這也就意味著，在馬克思那里，自由只能是一種特殊的生活狀態(tài)，即自由生活的狀態(tài)，也就是人個(gè)性的自由發(fā)展。馬克思的獨(dú)特之處就是在于他將人的自由發(fā)展融入到生活實(shí)踐發(fā)展的歷史中去理解，為人類全面而自由的發(fā)展提供指導(dǎo)意義。

馬克思批判性地繼承了思想史上有關(guān)自由理論的積極因素，在實(shí)踐的唯物主義基礎(chǔ)之上，肯定了“政治自由”和“理性自由”的提法，并在自由觀念形成的過程中重塑了西方自由理論的發(fā)展歷史，經(jīng)過“政治自由” 、“理性自由” 最終達(dá)到“勞動(dòng)自由” ，把人類自由理論發(fā)展到了一個(gè)制高點(diǎn)，因此形成了馬克思的自由觀。馬克思的自由觀同以往哲學(xué)觀的根本區(qū)別在于，馬克思所說的人是從事真實(shí)活動(dòng)的人，是勞動(dòng)并實(shí)踐的人，馬克思所說的人的自由本質(zhì)上是社會(huì)勞動(dòng)的自由，是社會(huì)實(shí)踐的自由。

二、馬克思自由觀的思想內(nèi)涵

（一）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是主體自由之源

馬克思哲學(xué)著眼于人的生產(chǎn)生活實(shí)踐本身，認(rèn)為人不僅僅是一個(gè)感性的生命體，還是從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體。這種使人成為主體的實(shí)際活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這種活動(dòng)表現(xiàn)了主體的自我決定、自我選擇和自我滿足。這樣的話，以人的感性活動(dòng)為基礎(chǔ)的人的自由，既不是理性自由，也不是政治自由，而是人在實(shí)際活動(dòng)中生成的和實(shí)現(xiàn)的自由，也只有這種自由才是一個(gè)人真正的自由。

馬克思認(rèn)為，辯證唯物主義自由觀的根本要求是實(shí)現(xiàn)人的自由勞動(dòng)和人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人類真正意義上的自由不會(huì)停留于思想和理性的表面，它必須通過勞動(dòng)和實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和實(shí)踐是人類特有的且區(qū)別于動(dòng)物和其它事物的最本質(zhì)的特征，它蘊(yùn)含著自由，具有自由活動(dòng)的屬性。它既是人類實(shí)現(xiàn)自由的內(nèi)在根據(jù)，又是人類自由活動(dòng)的基本形式。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐，其目的是占有自然物質(zhì)以達(dá)到自身需求。為實(shí)現(xiàn)目的，人不僅要使自身的勞動(dòng)器官運(yùn)動(dòng)起來，還必須認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，按科學(xué)的方法進(jìn)行勞動(dòng)，從勞動(dòng)實(shí)踐中獲得真本領(lǐng)。

自由必須通過勞動(dòng)和實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，但并非一切勞動(dòng)都是自由勞動(dòng)。馬克思講：“勞動(dòng)的尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來克服的那些障礙提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在的目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由，——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)?！盵3]總之，自由離不開勞動(dòng)，而自由的實(shí)現(xiàn)，包含著目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，包含著認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，以及主體需要和主客體的本質(zhì)聯(lián)系。

（二）自由通過勞動(dòng)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)

自由是主體的自由，是主體自主性的活動(dòng)，不受任何外界因素干擾的活動(dòng)。作為主體的活動(dòng)，雖然是一種客觀的活動(dòng)，但這種客觀活動(dòng)是包含著自我意識(shí)。因此，這種活動(dòng)重要的意義在于它的主動(dòng)性和超越性。

主體自由之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)橥庠诘谋厝恍詫?duì)主體自身需要的合目的性。自然界的自然必然性，如果不和人類活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系，那它對(duì)主體自由就沒有任何意義。主體通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與自然必然性發(fā)生聯(lián)系，并積極地認(rèn)識(shí)和改造這種必然性，來爭(zhēng)取對(duì)自然界的自由的。在一定意義上說，和主體活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系的自然必然性，實(shí)際上是納入主體活動(dòng)范圍的必然性，是主體自己活動(dòng)的目的本身。離開主體自由來談?wù)摫厝唬粫?huì)導(dǎo)致宿命論。

外在的客觀必然性必須通過主體的能動(dòng)活動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐得以呈現(xiàn)。實(shí)踐是主體的實(shí)踐，人們能夠通過這種實(shí)踐活動(dòng)對(duì)外在必然性加以認(rèn)識(shí)和利用，以實(shí)現(xiàn)主體自由。

（三）人的自由實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程

馬克思認(rèn)為，人的自由是社會(huì)自由，社會(huì)離不開人，個(gè)人也離不開社會(huì)，人與社會(huì)相輔相成。人類自由是一個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展過程。在私有制和階級(jí)社會(huì)里，勞動(dòng)者進(jìn)行的是異化勞動(dòng)、強(qiáng)制勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)。在這種條件下，勞動(dòng)者生產(chǎn)出符合目的的產(chǎn)品，不為勞動(dòng)者所有和享用，而被非勞動(dòng)者剝削和占有?！盵4]勞動(dòng)生產(chǎn)出財(cái)富，但財(cái)富并不為勞動(dòng)者所有，這樣勞動(dòng)和產(chǎn)品的所有權(quán)就分離了，勞動(dòng)和自由也就分離了。

工人出賣勞動(dòng)力的自由，喪失了自己對(duì)勞動(dòng)的所有權(quán)和自由支配權(quán)的自由，這種自由也就成為了異化自由。馬克思把工人讓渡勞動(dòng)和資本家占有勞動(dòng)的過程稱為顛倒的過程?！斑@種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但決不是生產(chǎn)的基礎(chǔ)本身以及過程的這種形式?！盵5]馬克思的自由觀主張消滅資本主義的對(duì)抗形式，建立共產(chǎn)主義的協(xié)調(diào)形式，從而實(shí)現(xiàn)人類的自由勞動(dòng)。那時(shí)“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最少的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵6]這種最適合于人類本性的勞動(dòng)，就是真正意義上的自由勞動(dòng)。

三、馬克思自由觀的當(dāng)代價(jià)值

人類歷史上任何哲學(xué)都是對(duì)時(shí)代精神的反映，并用自身獨(dú)特的視角對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行深刻的反思和批判性的指導(dǎo)?！罢軐W(xué)研究的目的不僅僅是描述生活，不僅僅是揭示‘是’（包括外部世界與人的思維）之規(guī)律，不僅僅是為了使思維清晰、使思維方式更經(jīng)濟(jì)有效，而且是要為它所處的時(shí)代創(chuàng)造出具有根本性的、能引導(dǎo)好生活的價(jià)值理念?！北拘缘?、能引導(dǎo)好生活的價(jià)值理念?！盵7]馬克思自由觀的當(dāng)代意義無論是在理論上，還是在實(shí)踐上都應(yīng)當(dāng)如此。

馬克思自由觀是具體的、實(shí)際的，并非從天而降的，是無法脫離個(gè)人實(shí)際生產(chǎn)生活而獨(dú)存。自由得以真正實(shí)現(xiàn)是為了確保個(gè)人對(duì)主體性的掌控。作為主體的人，從事主體性的勞動(dòng)，必須樹立起主體意識(shí)，能動(dòng)的改造自然，最大程度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由。個(gè)體之間自由權(quán)利的行使是不以侵害他人權(quán)利為前提，自由不是局限在某一特殊領(lǐng)域的自由。社會(huì)生產(chǎn)力決定社會(huì)發(fā)展水平，社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定了自由的實(shí)現(xiàn)程度，對(duì)于個(gè)人來說，自由不僅是對(duì)自然必然性的熟練認(rèn)識(shí)，更是對(duì)社會(huì)關(guān)系的自覺遵循。人是有意識(shí)的能動(dòng)機(jī)體，個(gè)人與他人、個(gè)人與集體，尊重每個(gè)人的自由，才是最大化自由的體現(xiàn)。

馬克思自由思想具有重要的指導(dǎo)意義，其產(chǎn)生是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，國(guó)家社會(huì)在制定路線、方針、政策、制度中，要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，既要從客觀實(shí)際出發(fā)，又能理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)對(duì)事物的預(yù)見性和對(duì)發(fā)展方向的預(yù)見性。馬克思自由觀是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上，以實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的自由而全面的發(fā)展為根本目的，因而對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要的實(shí)踐意義。首先，馬克思自由觀為我們解決自由實(shí)現(xiàn)過程中的矛盾提供了基本方法與原則。其次，馬克思自由觀為我們真正實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展提供了方向與路徑。再次，馬克思自由觀為堅(jiān)定我國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信念的實(shí)踐提供了保障。最后，馬克思自由觀對(duì)我們樹立科學(xué)的執(zhí)政觀具有重要的積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》第Ⅰ卷，人民出版社1956年版，北京。

[2]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，北京。

[3]俞吾金.從康德到馬克思——千年之交的哲學(xué)沉思[M] .桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[4] 石元康.當(dāng)代西方自由主義理論[M] .北京：三聯(lián)書店出版社，2000.

[5] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所.國(guó)外黑格爾哲學(xué)新論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[6] 薩特.存在與虛無[M] .合肥：安徽文藝出版社，1998.

[7] 胡春陽.論馬克思的自由觀及其當(dāng)代價(jià)值[D].云南師范大學(xué)，2006.

作者簡(jiǎn)介：

譚冬雪，男，民族：漢，籍貫：黑龍江省大慶市，學(xué)歷：研究生，單位：黑龍江大學(xué)，研究方向 ：西方實(shí)踐哲學(xué)。