論李流芳的序文、游記、像贊、祭文創(chuàng)作

摘要：晚明著名文人李流芳的序文、游記、像贊、祭文創(chuàng)作學(xué)界向來關(guān)注甚少，然其思想藝術(shù)水準(zhǔn)與文體學(xué)價(jià)值卻不容輕忽。其壽序創(chuàng)作不以應(yīng)酬為能事，不以格套為束縛，充分發(fā)揮了以壽序激蕩砥礪人生，申張生命意義的文體功能，并反映出晚明文士對(duì)商人群體的關(guān)切。其游記創(chuàng)作既體現(xiàn)出集作家、畫家于一身的審美視角，又能由景及人、景中寓情，游歷過程中的時(shí)間書寫則是實(shí)現(xiàn)其作品情景交融的關(guān)鍵，更是對(duì)于“夜游”美學(xué)的重要觀照。其所撰像贊形神兼?zhèn)洌骷牢囊怀龂@，均能訴諸真情?？傊?，李流芳以本乎真我，發(fā)乎性情為要旨，通過才情洋溢的文章創(chuàng)作和深刻獨(dú)到的文體理解，在序文、游記、像贊、祭文的結(jié)構(gòu)創(chuàng)變、完善，或功能開顯、闡揚(yáng)上樹立了一定的范型。他的創(chuàng)作業(yè)績(jī)也正是其反對(duì)時(shí)代剽擬弊習(xí)，抒發(fā)真我情懷的文論主張?jiān)谖谋緦?shí)踐上的投射。

關(guān)鍵詞：李流芳;壽序;游記;像贊;祭文

李流芳（1575—1629），字茂宰，一字長(zhǎng)蘅，號(hào)檀園，又號(hào)香海、泡庵、六浮道人，晚號(hào)慎娛居士，明南直隸蘇州府嘉定縣南翔鎮(zhèn)（今屬上海）人，祖籍徽州府歙縣豐南（今屬安徽）。他善詩文，工書畫，精通印刻，與同鄉(xiāng)名士唐時(shí)升、婁堅(jiān)，以及僑寓嘉定的徽州休寧（今屬安徽）人程嘉燧并稱“嘉定四先生”，是晚明文學(xué)史、藝術(shù)史、文化史上的代表性人物，有《檀園集》十二卷等詩文集冊(cè)及若干書畫、印刻作品傳世。筆者嘗在《檀園集》等文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上序次標(biāo)點(diǎn)、考校異文、搜討佚作史料，纂為《李流芳集》，庶成足帙。

相比于詩歌，李流芳的文章創(chuàng)作更以率性為高。明崇禎元年（1628），時(shí)任嘉定邑令謝三賓主持“嘉定四先生”別集的纂輯出版工作，四家之刻又“自《檀園集》始”（《李流芳集》附錄謝三賓《檀園集序》，）。是時(shí)，李流芳正“臥疴檀園”（附錄李宜之《檀園集后序》），病榻上應(yīng)謝三賓之請(qǐng)，出平生所著詩文，手自刪定，命其子杭之、侄兒宜之（流芳同父異母兄李名芳之遺孤）協(xié)助讎校，編成《檀園集》十二卷。隨后，彌留之際的李流芳又授意宜之為撰跋文，即撰于崇禎二年（1629）“元夕后五日”的《檀園集后序》。可知，該《后序》所述頗能代表流芳的意旨。宜之在《后序》中轉(zhuǎn)引流芳之語曰：“至于古文，益率意為之，無所祖述，間復(fù)癖懶，中廢不及成篇，故其所存，自序述、哀誄而外，不過題跋數(shù)則而已?！比缡撬?，李流芳作文發(fā)乎自然，殆非刻意而為，亦無明確的宗尚取向，如此則絕少摹擬剽竊的雕鏤之作?！短磮@集》共收李流芳文章六卷，按文體分類排列，依次為序、記、疏、行狀、墓志、像贊、祭文和題跋。序文又細(xì)分為壽序、制義序、詩序、文序等若干種，記則主要是游記。在這些“率意為之”的不同類別的文體中，文學(xué)性較強(qiáng)，能比較集中地反映李流芳文章創(chuàng)作成就的文體大略有序文、游記、像贊、祭文、題跋等數(shù)種。其中又以題跋文字最為出色，堪稱晚明小品之奇葩，學(xué)界對(duì)其文章創(chuàng)作的探究即聚焦于此。而實(shí)際上，學(xué)界關(guān)注較少的李流芳的序文、游記、像贊、祭文創(chuàng)作，也頗具思想藝術(shù)水準(zhǔn)與文體學(xué)價(jià)值，這便是本文論析的重點(diǎn)所在。

一、不拘格套，禮贊生命的壽序

序文中的壽序多應(yīng)酬性文字。應(yīng)邀為序的作者以祝壽頌美為要義，亦出于為尊者諱的考量，在寫作時(shí)多遵循一定的套路格式，不一定傾注較多的真情實(shí)感。因此，就其總體而言，壽序的文學(xué)價(jià)值并不高。李流芳《檀園集》中所收壽序并不多，只有四篇，即《壽汪母謝太夫人七十序》《麗麓汪翁偕金孺人六十雙壽序》《程翁震泉賢配朱孺人七十壽序》，以及《仲嫂沈夫人壽序》，分別是為里中摯友汪明際之母謝太夫人，在嘉定南翔經(jīng)商，與流芳比鄰而居，暨好友汪伯昭之父的徽商汪麗麓與其妻金孺人，同樣在南翔經(jīng)商，亦與流芳居止相近，過從頗多的徽商程震泉賢配朱孺人，以及兄嫂李名芳之妻沈夫人所作之序。這五位壽序的主人公均是李流芳生活中熟悉、親近之人，其中甚至有與流芳感情相當(dāng)深厚的兄嫂沈夫人。故而流芳并不把這樣的文字僅當(dāng)應(yīng)酬，他是帶著滿腹情感投入到壽序創(chuàng)作中去的。如《李流芳集》卷七《壽汪母謝太夫人七十序》：

予有同里闬之友三人，曰：羽王吳子、方孺潘子、叔達(dá)汪子。叔達(dá)于吾黨年最少，交最后。予既不及登堂拜其尊人，而獨(dú)習(xí)其太夫人之賢。蓋予與叔達(dá)皆有母尸饔，其讀書自喜，落拓不屑世故，大略與叔達(dá)同，而叔達(dá)失怙更早。太夫人偕其二姫，相守十余年。家貧，弱子幼女，婚嫁未了，朝夕拮據(jù)以須叔達(dá)之成。太夫人之所處有獨(dú)難者，吾是以知其賢過人遠(yuǎn)也。

序文中，李流芳對(duì)汪母謝太夫人所表達(dá)的敬重并非僅僅為恭謙之辭，而是一種基于對(duì)汪家境況十分了解，并且感同身受而發(fā)自內(nèi)心的真切情愫的坦露。又《李流芳集》卷七《麗麓汪翁偕金孺人六十雙壽序》有云：

夫余所為目睹翁之升沉聚散于二十年間者也，余且以祖翁者而壽翁。夫祖以言別，壽以志祝，別之旨辛，而祝之詞侈。今且敘今昔感慨之情于稱觴舞彩之側(cè)，其謂何哉？雖然，無傷也。人世之升沉聚散、憂喜悲樂，此必不能相無者也。達(dá)生者亦恃其中之不有而已矣。吾固知翁之曠達(dá)，視之猶一吷也。如是，即稱之何傷？

曾在南翔經(jīng)商二十年，最后因生意不景氣而返鄉(xiāng)的徽商汪麗麓與其妻金孺人六十初度之時(shí)，李流芳受汪翁之子伯昭及其兄弟之邀，為兩位老人撰寫壽序。流芳雖欣然應(yīng)允，卻并沒有將一些套話性質(zhì)的祝詞賀語寫入序中，而是極言“人世之升沉聚散、憂喜悲樂”，“敘今昔感慨之情于稱觴舞彩之側(cè)”，且說明了這樣做的原因在于展露人生的真實(shí)與真諦，以及作為后輩的情感之共鳴，并認(rèn)為曠達(dá)的汪翁應(yīng)該最能體味個(gè)中深意。數(shù)語之間，流芳以真為本，因情為文，而絕不矯揉虛飾的風(fēng)格已畢現(xiàn)于楮墨間。而在《李流芳集》卷七《仲嫂沈夫人壽序》一文中，當(dāng)李流芳看到六十大壽的沈夫人受到朝廷旌表，并接受四方之士祝賀的場(chǎng)景之后，“色然以喜，已而愯然以思”，對(duì)沈夫人在萬歷二十年（1592）進(jìn)士、二哥李名芳早逝后獨(dú)自一人持家育兒，幾十年如一日的艱辛歷程作了深情的回顧，并為沈夫人能寬解自己怠于科舉的行為而感懷萬端。這更是體現(xiàn)出李流芳對(duì)于壽序這一應(yīng)酬性文體的獨(dú)特認(rèn)知：在壽辰這樣的特殊時(shí)間點(diǎn)上，壽序不僅可以彰美頌德，亦足以發(fā)揮激蕩砥礪人生，申張生命意義的文體功能。

關(guān)于李流芳所撰壽序，還有一點(diǎn)亦頗值關(guān)注：收入《檀園集》的四篇壽序當(dāng)中有兩篇皆為商人所作。中晚明以來，隨著政治環(huán)境的相對(duì)寬松，商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，商人階層的社會(huì)地位得到了一定的提升，文人與商人的關(guān)系不斷密切，有的文人原本即出自商賈之家，李流芳的祖父李文邦就是遷居南翔的徽商，他“少善賈”（徐學(xué)謨《明奉議大夫登州府同知李君墓志銘》，出土文獻(xiàn)），“稍積有資斧”（徐學(xué)謨《歸有園稿》文編卷八《明誥封太宜人李母程氏墓志銘》），便自歙縣“荷裝赍賈嘉定，籍焉”（《明奉議大夫登州府同知李君墓志銘》）。文人為商人作序、作傳的情況在稍早的王世貞、汪道昆那里已十分多見，到了晚明則更是比比皆是。通過李流芳為徽州商人所作的兩篇壽序，可以了解到他對(duì)商人群體的基本認(rèn)知，以及徽商的經(jīng)營(yíng)理念、處世品質(zhì)。如上所述，李流芳對(duì)汪翁、金孺人等壽序主人公的敬重是發(fā)自內(nèi)心的。不僅如此，他對(duì)于注重然諾、知人緩急的商人更表以感佩?！独盍鞣技肪砥摺尔惵赐粑藤山鹑嫒肆p壽序》云：“翁長(zhǎng)大拳勇，衷懷坦洞，重然諾，樂緩急，人居市廛而不屑屑爭(zhēng)什一之利，以是貲漸落。”顯然，李流芳對(duì)于汪翁以義取利、義在利先的儒商行為持肯定的態(tài)度，盡管從短期看汪家的生意或因此而受到影響。傳統(tǒng)的徽州商人家族在處世方面的原則與品質(zhì)，也得到了李流芳的推賞，他在《李流芳集》卷七《程翁震泉賢配朱孺人七十壽序》中回憶說，“余往時(shí)過槐塘，與諸程往還，習(xí)知其俗。其男子皆閉戶讀書或經(jīng)營(yíng)四方;女子勤績(jī)纴女紅，里巷寂然，無復(fù)膏飾而行于道者。蓋風(fēng)俗之厚如此”，而“震泉商于疁，又與予居止相近，因得識(shí)其嗣沖虛甫。沖虛恂恂退讓，被服儒者，余見而嘆曰：‘嘻！此槐塘士人之風(fēng)也已?！庇种^：“余所稱槐塘之程，自宋迄今，數(shù)百年繁衍，貴盛蟬聯(lián)不絕，豈非其俗之敦素節(jié)讓有以持之也乎？今歙之鄉(xiāng)，有男侈女游，動(dòng)以豪貴綺靡，相高不旋，踵而覆敗在目前者，合而觀之，其可以為世戒也已?！蹦凶幼x書經(jīng)商，女子耕織持家;父輩行賈積貲，兒輩習(xí)儒仕進(jìn);率以敦素節(jié)讓的儒家道德遞相承傳：此三條可理解為傳統(tǒng)徽商家族得以”數(shù)百年繁衍貴盛，蟬聯(lián)不絕“的基本憑借所在。而個(gè)別不能秉守以上原則，以致迅速覆敗的商人則是反面的典型。同為徽商家族出身的李流芳必然深諳此道。

二、由景及人，以夜為美的游記

晚明人樂游，李流芳亦如是。他“性好佳山水”（錢謙益《牧齋初學(xué)集》卷五十四《李長(zhǎng)蘅墓志銘》），一生飽覽眾多名山勝景，并嘗數(shù)十次游歷西湖。他非但將游玩過程中的所見所歷所思所感形諸丹青，發(fā)諸詩歌，還寫下了不少情景交融的游記，令人讀之神往，可當(dāng)“臥游”。如《李流芳集》卷八《游虎山橋小記》：

是夜，至虎山，月初出，攜榼坐橋上小飲。湖山寥廓，風(fēng)露浩然，真異境也！居人亦有來游者，三五成隊(duì)，或在山椒，或依水湄。從月中相望，錯(cuò)落掩映，歌呼笑語，都疑人外。予數(shù)過此，愛其閑曠，知與月夕為宜，今始得果此緣。

因憶閑孟、子薪、無際、彥逸皆貪游好奇，此行竟不得共。閑孟以病挾子薪、彥逸俱東;無際雖惓游，意猶飛動(dòng)，以逐伴鞅鞅而去，尤可念也。清緣難得，此會(huì)當(dāng)與諸君共惜之。

小文紀(jì)月夜虎山之游。清月之下，湖、山、橋、人，融成一片，簡(jiǎn)淡自然中畢現(xiàn)生機(jī)逸趣，恰如一幅韻長(zhǎng)旨遠(yuǎn)的水墨寫意。而與此良辰美景相反襯的，則是不能與友朋共賞的遺憾。對(duì)于友人或因疾病，或?yàn)閴m鞅而不能偕游的原委，流芳一一敘來，深情厚誼油然生于筆端。又如其《李流芳集》卷八《游西山小記》：

出西直門，過高梁橋，可十余里至元君祠。折而北，有平堤十里，夾道皆古柳，參差掩映，澄湖百頃，一望渺然，西山匌匒，與波光上下。遠(yuǎn)見功德古剎及玉泉亭榭，朱門碧瓦，青林翠嶂，互相綴發(fā)。湖中菰蒲零亂，鷗鷺翩翻，如在江南畫圖中。予信宿金山及碧云、香山，是日跨蹇而歸，由青龍橋縱轡堤上，晩風(fēng)正清，湖煙乍起，嵐?jié)櫲绲?，柳嬌欲狂，顧而樂之，殆不能去?/p>

先是約孟旋、子將同游，皆不至，予慨然獨(dú)行。子將挾西湖為己有，眼界則高矣，顧穩(wěn)踞七香城中，傲予此行，何也？書寄孟陽諸兄之在西湖者一笑。

北京西山是明時(shí)都人郊游的勝地，晚明竟陵派作家劉侗、于奕正嘗在《帝京景物略》卷六、卷七中歷數(shù)西山之絕佳處，并輯錄明人西山吟詠于文后，蔚為大觀。本篇即言李流芳暢游西山的所歷、所感，細(xì)細(xì)摹來，如詩如繪，自是畫家手筆。西山的秀美潤(rùn)澤，讓作客京師的江南人流芳嘆服如在江南故里，而作為作家、畫家雙重身份的晚明文人，流芳的游賞之道亦可令人心為折服：平堤、古柳、澄湖、翠嶂、寺宇、亭榭、菰蒲、鷗鷺，是時(shí)風(fēng)物靜好，故宜作靜觀;而當(dāng)“湖煙乍起，嵐?jié)櫲绲危鴭捎瘛?，自然界展現(xiàn)出它的動(dòng)態(tài)美之時(shí)，則宜隨之起舞，跨蹇縱轡，風(fēng)馳堤上而賞之。

亦如前文所述《游虎山橋小記》，在這篇紀(jì)游西山的小品中，李流芳同樣表達(dá)了惜不能與友人同游共賞的失落。實(shí)際上，這種由景及人、景中寓情的敘事方式，是流芳紀(jì)游之作的慣用手法。例如，其詩《李流芳集》卷一《西湖泛舟走筆戲呈同游諸子》曰：“吾友五六人，大半羈城市。可憐兩聞子，喀喀親藥餌。三嚴(yán)皆好奇，何為亦徙倚？良會(huì)不再得，參商限尺咫。使我情悵然，人事難具美。舉觴屬同游，當(dāng)共惜此晷?！憋@然，在李流芳看來，佳山水須待佳人以共賞，西湖間的好友跟湖光山色一樣，皆為詩人所珍重?！独盍鞣技肪矶痘⑸教ぴ滦惺就梧u孟陽張魯生》一首亦云：“吁嗟乎張生！昔年與汝橋上行，虎山十年月再明。同游幾人復(fù)誰在？鄉(xiāng)月照我空多情。吁嗟乎鄒子！子今真見虎山矣，虎山煙月竟何似。當(dāng)年畫出虎山時(shí)，橋上之人吾與汝。子兮子兮奈此良夜何？磯頭夜深風(fēng)露多。游人欲歸殘酒醒，試聽中流踏月歌?！被⑸皆诮裉K州光福鎮(zhèn)北，面臨下崦湖，似猛虎臥伏湖旁，又傳此山乃吳王闔閭?cè)Φ仞B(yǎng)虎之地，故名。流芳此番重游虎山，正值夜中，明月既出，山蒼水白，橋欄如鍍，美輪美奐。然而，當(dāng)年同游之人卻已有不復(fù)在茲者，這才是最讓人唏噓之處。

對(duì)于滿心歡喜的勝景，李流芳還時(shí)常再游、重游，故謂“予往時(shí)三到石湖，游皆絕勝”（《李流芳集》卷八《游石湖小記》），“余二十年來，無歲不至（西）湖上，或一歲再至。朝花夕月，煙林雨嶂，徘徊吟賞，饜足而后歸”（卷十二《題畫為徐田仲》）。這樣一種時(shí)間的書寫在流芳的游記中俯拾即是，其中既彰顯了他對(duì)美景的流連不舍，亦包含著對(duì)當(dāng)年同游朋輩的追念，“每懷昔游，為之憮然”（卷八《游玉山小記》）者更多指向的乃是賞景與共之人。不僅如此，對(duì)于時(shí)間的敏感與書寫，還表達(dá)出作者感懷“人事參商，忽忽數(shù)年”，“自今往后，日月不居，一誤難再”（卷八《游焦山小記》）的生命體驗(yàn)。這就無形中將原本形制精巧的游記拉開為一個(gè)宏闊的文本結(jié)構(gòu)，空間維度上的景與時(shí)間意義上的情融為一體，精魂之中誠(chéng)有巨魄。

夜游則是李流芳游記中的另一時(shí)間書寫。前引《游虎山橋小記》所紀(jì)即為夜游，另一篇什《游虎丘小記》亦為夜游的經(jīng)典之作。在流芳的游賞之道中，夜游不僅是一種迥然于“士女傾城而往，笙歌笑語，填山沸林，終夜不絕，遂使丘壑化為酒場(chǎng)，穢雜可恨”的別趣，更是“山空人靜，獨(dú)往會(huì)心”，“以靜意對(duì)之，覺悠然欲與清景俱往”的美學(xué)追求，正是循此美學(xué)取向，他認(rèn)為只有月夜清游，才能“見虎丘本色”（卷八《游虎丘小記》）?？梢?，李流芳游記中的紀(jì)“夜”，歸根結(jié)底是一種充滿審美自覺的時(shí)間觀照，以及附著其上的對(duì)于生命本真的深重思考。

三、形神兼?zhèn)涞南褓澟c一唱三嘆的祭文

像贊就是針對(duì)人物畫像，或是直接之于人物相貌而作的贊辭。李流芳擅畫，在《檀園集》卷九中的五首像贊，首首如其畫作，精彩傳神。如《李流芳集》卷九《張魯生像贊》：

泛然悶然，似無所取。頹然嗒然，似無所起。比久與之處，而始知其趣郁然，其興悠然，殆將取于眾之所棄，而起于眾之所廢。猗嗟斯人！斯吾黨之所謂不讀書而有翰墨氣，不學(xué)道而有煙霞?xì)?，終日相對(duì)，無所發(fā)明，而彌覺其有味者耶！

李流芳作像贊，不屑屑于人物肖像外形，而重在傳達(dá)肖像背后的神?！胺喝粣炄弧薄ⅰ邦j然嗒然”，只是流芳好友張崇儒的外在特征?！捌淙び羧?，其興悠然”，才是對(duì)崇儒豐富內(nèi)心世界的生動(dòng)描畫。之所以神貌相異，乃是因?yàn)樗c塵世流俗格格不入，“眾之所棄”與“眾之所廢”正是其所欲取用者。這樣一個(gè)“不讀書而有翰墨氣，不學(xué)道而有煙霞?xì)狻保紊癫灰坏膹埑缛?，非有生花妙筆，不能寫其全態(tài)。又如《李流芳集》卷九《張子薪像贊》：

其骨清而堅(jiān)，其氣弱而恬，其神悴而全。夫是以貧而賢，病而妍。夫能外子之身與家而觀之，而貧與病復(fù)何有焉？此非子之禪歟？

寥寥幾筆，便將貧病交加，骨清貌癯，卻風(fēng)神猶自的張子薪畫于人前，白描工夫可謂了得。其五首像贊中還有一首是李流芳的《自題小像》（《李流芳集》卷九），贊云：

此何人？斯或以為山澤之儀，煙霞之侶，胡棲棲于此世？其胸懷浩浩落落，乃若遠(yuǎn)而若邇兮。其友或知之，而不免見嗤于妻子。嗟咨兮！既不能為冥冥之飛兮，夫奚怪乎藪澤之視矣。

這實(shí)際上是李流芳對(duì)于自身性情人格的一種燭照：高蹈卓立，胸懷浩蕩，心在高穹，卻身?xiàng)珘m世?！凹炔荒転橼ぺぶw兮，夫奚嗤乎藪澤之視矣”一句，揭示出流芳自己，也是所有高潔者的生存困境，尤能打動(dòng)讀者。

《檀園集》中所錄祭文尤多，共十一篇。祭文也是李流芳比較擅長(zhǎng)的一種文體。這似乎跟上述流芳性格當(dāng)中不時(shí)透露出來的那種發(fā)乎生命的哀愁感有關(guān)。下面將以《祭徐孺榖文》與《祭鄭彥遠(yuǎn)文》為例，來著重探討李流芳所撰祭文在敘事、抒情，并形諸文本結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)?！独盍鞣技肪硎都佬烊鏄b文》曰：

人命朝露，昔人所嘆。傷哉孺榖，奄忽歸幻。冬中授手，言笑晏晏。春歸哭君，空堂不見。真耶？夢(mèng)耶？魂搖目眩。況我及君，情好如貫。

歲在攝提，于君斯館。出同舟航，入共筆研。月涼之夕，花明之旦。星沉漏盡，酒闌客倦。留髠密坐，觴酌雜亂。有懷如山，有舌如漢?；蚋杌蚱?，我后子先。時(shí)惟鄭生，實(shí)同婉孌。頹然相對(duì)，氣何傲岸。陋彼世氛，神王弗善。眾目攝之，胥讒睊睊。我思古人，胡惡鄉(xiāng)原？悠悠之口，匪戒伊勸。子安予言，亦不謂謾。予嘗語子，百年強(qiáng)半。富貴何期，日月不延?？v心而行，無干世患。

嗟哉孺榖，竟夭天年。天乎？人乎？胡遽而然？自我去子，中?？h縣。晤言不勤，或繼以箋。察子之情，若哽若咽。予竊怪子，其神不全。世短意多，殆不免焉。嗟哉孺榖，豈忘斯言？命實(shí)為之，我以誰冤？所可嘆悼，交情中斷。俯仰十年，風(fēng)流云散。蹇予闊疏，于世多憚。觴詠之會(huì)，賴子一粲。豈無他人？非子不慣。嗚呼哀哉！彈山之麓，朝煙夕嵐。偕子翱翔，玄賞是耽。時(shí)與興會(huì)，遇酒輒酣。張子和之，相顧而三。歲月幾何，死亡相兼。人生忽忽，誰其獨(dú)淹？于呼哀哉！富不如貧，貴不如賤。死何如生？子今亦驗(yàn)。生既不樂，死復(fù)何戀？生平之歡，將子無遠(yuǎn)。盡此一觴，泉壤永判。哀哉尚饗。

是篇乃流芳為早逝摯友，嘉定鄉(xiāng)賢禮部尚書徐學(xué)謨之子徐孺榖所作的祭文。文章采用倒敘結(jié)構(gòu)。在得知訃告的錯(cuò)愕與悲痛中，李流芳回憶了與亡友的交往點(diǎn)滴。孺榖的天性好惡、人格氣質(zhì)，在此敘述中一一呈現(xiàn)。追憶結(jié)束，則返回現(xiàn)實(shí)中，為失去摯友而一再扼腕痛惜。通篇一唱三嘆，反復(fù)悼詠，慟氛無邊，可見作者與孺榖交誼之深，友情之切。又《李流芳集》卷十《祭鄭彥遠(yuǎn)文》云：

嗚呼彥遠(yuǎn)！竟至是耶。彥遠(yuǎn)與吾相從，隔歲耳。而奄忽之間，遂成千古耶。自彥遠(yuǎn)學(xué)于吾，不三月而病，病不數(shù)月而竟以不起。今距彥遠(yuǎn)之歿，又已逾月矣，何人世之促也。嗚呼痛哉！西隱、竺林之間，松風(fēng)槐雨，夜鐘晨唄，與彥遠(yuǎn)悠然相對(duì)，如昨日也，而今可得乎？

始吾未識(shí)彥遠(yuǎn)，而已與仲子閑孟相習(xí)。猶憶往歲過仲子，宿留，五鼓酒醒，聞書聲瑯然，訝而問之，知為彥遠(yuǎn)。而仲子為余言，彥遠(yuǎn)讀書達(dá)旦以為常。迨彥遠(yuǎn)從吾游，已不勝羸矣。予每謂仲子勸彥遠(yuǎn)讀書無過苦也，而察彥遠(yuǎn)之用心，固有獨(dú)異于人者。自共事三月以來，而彥遠(yuǎn)之為文，逸才俊筆，蓋無日不新。吾方期以大就，而詎至是耶？悲夫！

彥遠(yuǎn)孝友溫良，出于天性，而聞善孳孳，常若不及。其家之上下，及與彥遠(yuǎn)相識(shí)者，無不稱為善人。彥遠(yuǎn)之歿，而知與不知，皆為嘆息，蓋庶幾無間言者焉。

夫彥遠(yuǎn)即不幸早夭乎，亦何負(fù)于俯仰哉？然而，彥遠(yuǎn)方少年，信道而未篤，其于情愛之際，固有未能釋然者。夫生死，人所不免也，而又不能相代。為彥遠(yuǎn)之父兄妻子者，計(jì)無復(fù)之，則其痛亦可以少衰矣。噫！吾惡知夫彥遠(yuǎn)之不痛而無復(fù)之也？吾年未三十，而人世死生之感嘗之殆盡。十年之間，哭吾兄，哭吾妹，哭我良友，又哭我父。當(dāng)其哀之所至，且祈死而不得，不自意其復(fù)悍然以生。悲夫！吾惡知彥遠(yuǎn)之祈生，不如吾之祈死乎？疇昔之夜，夢(mèng)彥遠(yuǎn)與吾促膝而語，顏甚澤而多笑，似甚樂者而忘其死也。噫！吾惡知彥遠(yuǎn)之不樂而忘其死乎？

吾賦性迂拙，疏而多誤，無能為人師。而仲子過信予，強(qiáng)以彥遠(yuǎn)相托。彥遠(yuǎn)又過信予，而事之如其師。吾是以不獨(dú)悲彥遠(yuǎn)，又自愧也。吾于西方之學(xué)不能行，而稍知其大意。每欲以此進(jìn)彥遠(yuǎn)，而相與之日淺。又不意奄忽至此，不得盡吐其中之所懷，而今已矣。

彥遠(yuǎn)易簀前一日，予為書慰問，還報(bào)無恙。翌日而訃至，欲一執(zhí)手永訣而不可得。噫！吾悲已無益，而愧又無能及矣，而徒以其無聊之辭解彥遠(yuǎn)與其父兄妻子之痛。噫！吾惡知彥遠(yuǎn)之不復(fù)過信予也？

這篇悼念李流芳門生、摯友鄭閑孟之弟鄭彥遠(yuǎn)的祭文也采取了倒敘的敘事手法。同樣是在難以接受的悲慟中，流芳回憶了與彥遠(yuǎn)相見相識(shí)，并結(jié)下師生之緣的過往，突顯出彥遠(yuǎn)勤苦讀書的優(yōu)異品質(zhì)。接著，將筆觸拉回現(xiàn)實(shí)與想象之間，以親友鄰里之嘆惋和為師對(duì)彥遠(yuǎn)設(shè)身處地的假想，吐訴痛失英才之恨。之后又蕩開一筆，進(jìn)一步反諸自身，極言其悲，并自責(zé)往昔對(duì)門生彥遠(yuǎn)的關(guān)懷不夠。文末，則回到彥遠(yuǎn)辭世的前后過程，再次抒以悲傷、惋惜、懊惱、愧疚之情。由此可見，常常運(yùn)用倒敘手法，采取不斷變換場(chǎng)景的敘事結(jié)構(gòu)，特別是一唱三嘆的抒情方式，是李流芳所撰祭文的主要特點(diǎn)所在。

綜上，李流芳以本乎真我，發(fā)乎性情為要旨，通過才情洋溢的文章創(chuàng)作和深刻獨(dú)到的文體理解，在序文、游記、像贊、祭文的結(jié)構(gòu)創(chuàng)變、完善，或功能開顯、闡揚(yáng)上樹立了一定的范型。實(shí)際上，他的這些創(chuàng)作業(yè)績(jī)正是其反對(duì)時(shí)代弊習(xí)，抒發(fā)真我情懷的文論主張?jiān)谖谋緦?shí)踐上的投射。明中葉，古文大家歸有光講學(xué)嘉定安亭，“師友淵源，遞相紹述”（光緒《嘉定縣志》卷八），包括李流芳在內(nèi)的“嘉定四先生”一方面仰承歸氏學(xué)說，“無不同出于一講之明”（張?jiān)普隆都味ㄋ南壬笮颉?，《樸村文集》卷九），另一方面則深得歸氏絕去剽擬之奧義，是以“四君之為詩文，大放厥詞，各自己出，不必盡規(guī)摹熙甫”（錢謙益《嘉定四君集序》，《牧齋初學(xué)集》卷三十二）。單就李流芳而言，他曾經(jīng)諷刺好友錢謙益“他日當(dāng)為李、王輩流”，如此般力反“近代剽賊雇賃之病”與其“得聞歸熙甫之緒言”亦并無捍格（錢謙益《答山陰徐伯調(diào)書》，《牧齋有學(xué)集》卷三十九）。相反，他對(duì)于“分文析字，獵三古之毛羽，以效用于文章”（《李流芳集》附錄李宜之《檀園集后序》）的時(shí)風(fēng)批判，恰是賡續(xù)震川精神之所在，更彰顯出他以文章抒寫本我真意的內(nèi)在訴求。而這一面向的文論主張，與其創(chuàng)作實(shí)踐也是保持了高度的一致性。

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作者簡(jiǎn)介：

華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所助理研究員，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)博士、華東師范大學(xué)民俗學(xué)博士后

基金項(xiàng)目：

本文系2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“李流芳與晚明文藝思潮——以文本和圖像為中心的區(qū)域文化史考察”（項(xiàng)目編號(hào)：15YJCZH079）、2016年度上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年課題“明代古文與時(shí)文之關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016EWY004）的研究成果。