生產(chǎn)性保護(hù)視域下廣西傳統(tǒng)芒編工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

潘 燕

（廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

芒編是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝之一，是廣西人民千百年來(lái)的智慧結(jié)晶，也是廣西重要的民族文化遺產(chǎn)。然而，在進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)之后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生產(chǎn)、生活方式的改變，始源于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的廣西芒編工藝面臨著萎縮和沒(méi)落的窘境。如何在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，合理利用芒編工藝資源，實(shí)現(xiàn)芒編工藝可持續(xù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是芒編工藝傳承與發(fā)展亟需解決的問(wèn)題。本文試圖從生產(chǎn)性保護(hù)視角出發(fā)，探尋芒編工藝新的發(fā)展思路、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)路徑，以符合當(dāng)前社會(huì)變遷和大眾審美的需求，以期為芒編產(chǎn)品走入現(xiàn)代生活、實(shí)現(xiàn)芒編工藝的可持續(xù)發(fā)展提供一些有益思路。

一、非遺的生產(chǎn)性保護(hù)內(nèi)涵

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，學(xué)界主流提出了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)三種主要方式。生產(chǎn)性保護(hù)是傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護(hù)方式之一。2012 年，文化部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》明確提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。”[1]

近年來(lái)，關(guān)于傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)，社會(huì)各界也展開(kāi)了大量的討論與實(shí)踐。文化部于2011年、2014 年先后公布了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，共計(jì)58項(xiàng)傳統(tǒng)技藝類別的項(xiàng)目保護(hù)單位入選，以通過(guò)設(shè)立示范基地的方式進(jìn)一步探討生產(chǎn)性保護(hù)的理論與實(shí)踐。與此同時(shí)，學(xué)界也針對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)開(kāi)展了一系列的研討活動(dòng)。早在2009 年元宵節(jié)期間，文化部、國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)、教育部等部門(mén)舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展系列活動(dòng)”及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”，探討了非遺生產(chǎn)性保護(hù)的理論和實(shí)踐等問(wèn)題，并在展覽引言中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)不應(yīng)該成為僵化的消極保存，而需要在不違背其內(nèi)在規(guī)律和自身運(yùn)作方式、扭曲其自然衍變趨勢(shì)的前提下，將其導(dǎo)入當(dāng)代產(chǎn)業(yè)體系，使之在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)?！盵2]中國(guó)藝術(shù)研究院呂品田在《在生產(chǎn)中保護(hù)和發(fā)展——談傳統(tǒng)手工技藝的“生產(chǎn)性方式保護(hù)”》一文中提出，“在特定歷史和地域條件下形成的傳統(tǒng)手工技藝是千差萬(wàn)別的”，因此要針對(duì)其類型、技藝形態(tài)，根據(jù)其自身的特點(diǎn)、規(guī)律和條件來(lái)展開(kāi)生產(chǎn)性保護(hù)，如“御作”或回歸“鄉(xiāng)土”情境；從而使其在保護(hù)自身特色的前提下走出一條手工生產(chǎn)方式的產(chǎn)業(yè)化道路，而不是完全脫離民俗環(huán)境的商業(yè)化產(chǎn)品[3]。朱以青在《傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)保護(hù)與生活傳承》一文中指出，針對(duì)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，“最好的保護(hù)方式就是在生產(chǎn)中保持其核心技藝和核心價(jià)值，并與民眾生活緊密相連，使之在生活中持久傳承”[4]。胡惠林、王媛等學(xué)者，針對(duì)非遺保護(hù)，提出從“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)向“生活性保護(hù)”的概念，并指出“生活性保護(hù)”應(yīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要戰(zhàn)略性原則[5]。劉容對(duì)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，提出在宏觀上，各地區(qū)要從“場(chǎng)”（非遺賴以產(chǎn)生和延續(xù)的地域文化和現(xiàn)有文脈保護(hù)的實(shí)際情況）、“類”（非遺生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)遵循其適用范圍，主要在“傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類”非遺中試行）、“度”（非遺生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)注意控制生產(chǎn)規(guī)模）三方面綜合考慮非遺生產(chǎn)性保護(hù)的基本原則[6]。

綜觀近年來(lái)對(duì)于非遺生產(chǎn)性保護(hù)的探討，研究成果日漸豐碩，研究?jī)?nèi)容已漸成體系。學(xué)界主流針對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)這一問(wèn)題，雖有差異化的觀點(diǎn)，但其共性都認(rèn)為要根據(jù)非遺項(xiàng)目自身的類型、特點(diǎn)、規(guī)律，在尊重其本身的核心技藝、價(jià)值以及在不脫離民眾生活的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺技藝的傳承與保護(hù)。它不是簡(jiǎn)單靜止的物態(tài)保護(hù)，而是以“生產(chǎn)”作為手段，將傳統(tǒng)手工技藝類非遺以產(chǎn)品等物態(tài)化的形式走入市場(chǎng)、銷售流通，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的作用下自我“造血”，最終實(shí)現(xiàn)手工技藝類非遺在不斷生產(chǎn)中得以有效保存與延續(xù)。這種參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的特性，就決定了傳統(tǒng)手工藝類非遺不能一味靜止不變，而是要與時(shí)俱進(jìn)，在保留其傳統(tǒng)核心技藝的情況下，產(chǎn)品的形態(tài)、功能要融入當(dāng)代人的審美情趣、生活需求，這樣才能走入市場(chǎng)，變成既承載著一定的文化內(nèi)涵底蘊(yùn)又符合大眾需求的文化產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

因此，對(duì)芒編技藝的生產(chǎn)性保護(hù)就是在尊重芒編傳統(tǒng)制作工藝的基礎(chǔ)上，通過(guò)開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)芒編產(chǎn)品和發(fā)展芒編產(chǎn)業(yè)的方式，讓芒編技藝走入當(dāng)代日常生活，使得芒編工藝得以傳承與發(fā)展。保護(hù)的重點(diǎn)不在于芒編產(chǎn)業(yè)的本身，而在于通過(guò)芒編制作技藝的留存實(shí)現(xiàn)芒編工藝的代際延續(xù)，不能舍本逐末，為了追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧傳統(tǒng)的芒編技藝本身的特點(diǎn)，隨意、肆意開(kāi)發(fā)，消耗非遺技藝這一文化手工藝資源。

二、廣西芒編的發(fā)展歷程與傳承現(xiàn)狀

（一）“廣西芒編”工藝概述

廣西芒編作為一種基于本地傳統(tǒng)生活習(xí)慣，利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)與手工生產(chǎn)方式發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)手工藝，主要分布在玉林市博白縣、河池市環(huán)江毛南族自治縣、都安瑤族自治縣、欽州市靈山縣和浦北縣、岑溪市南渡鎮(zhèn)、崇左市上思縣、貴港市平南縣及柳州市柳城縣等地[7]。

芒編技藝源于宋代，明清時(shí)期就有取芒、竹為材，編織籃筐、笠帽的民間生活習(xí)慣。清朝道光版《博白縣志》記載：“博白竹屬有紫竹、單竹、筋竹、思勞竹等，思勞竹薄可錯(cuò)甲，又可織箔?！泵駠?guó)時(shí)期，玉林芒竹編織品越來(lái)越具有工藝性，產(chǎn)品流行一時(shí)。新中國(guó)成立以后，芒竹編工藝逐漸趨于地方產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，于20 世紀(jì)七八十年代開(kāi)啟出口創(chuàng)匯之路，風(fēng)靡一時(shí)。

芒編工藝主要以廣西境內(nèi)野生芒萁草為原材料，通過(guò)將芒箕草手工去皮、取芯、晾干而得到芒心，再利用芒心編織成各種生產(chǎn)生活用品，如籃筐、手提箱等（如圖1），以及裝飾藝術(shù)品。整個(gè)制作流程分為：造型設(shè)計(jì)、模具制作、備材、編織、防蟲(chóng)防腐、晾干、去毛刺、定型等十多道工序?！安┌酌⒅窬幙椉妓嚒薄搬衩⒕幙検止ぜ妓嚒薄捌侥现衲久⑻倬幙椉妓嚒狈謩e入選為廣西壯族自治區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目[8]，“芒編技藝”被列入廣西第一批自治區(qū)級(jí)傳統(tǒng)工藝振興項(xiàng)目[9]。

圖1 廣西傳統(tǒng)芒編產(chǎn)品

（二）廣西芒編工藝的發(fā)展現(xiàn)狀與面臨的困境

芒編工藝雖在20 世紀(jì)七八十年代開(kāi)始趨于地方產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也曾風(fēng)靡一時(shí)，開(kāi)啟出口創(chuàng)匯之路，然而近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)物價(jià)持續(xù)上漲，人民幣匯率持續(xù)上升，原材料價(jià)格、人工費(fèi)用大幅上漲等不利因素的影響，芒編工藝也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

1.芒編產(chǎn)品未融入當(dāng)代審美需求

芒編工藝雖然延續(xù)多年、有一定的發(fā)展，但產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制作水平基本沿襲傳統(tǒng)的思維和理念，依舊照搬傳統(tǒng)的模式，未跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。雖其主打面向出口，但實(shí)際所生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是用于一次性包裝的編織用品或其他低廉的籃筐生活用品，還是以勞動(dòng)力輸出為主，很難產(chǎn)生高附加值的品牌化創(chuàng)新創(chuàng)意的價(jià)值。一些小型公司、工坊雖開(kāi)始有意識(shí)地開(kāi)發(fā)其他產(chǎn)品，拓展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，但由于從事芒編工藝制作的人員主要以未進(jìn)行過(guò)設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練的農(nóng)戶為主，在形式上過(guò)于保守、較為粗糙，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意，難以滿足人們多樣化、多層次的消費(fèi)需求。同時(shí)存在與其他編織產(chǎn)品趨同的情況，缺乏品牌效益，民族特色、地方特色逐漸消失，在國(guó)內(nèi)的知名度、影響力較弱。因此，讓芒編工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合的方式走進(jìn)現(xiàn)代日常生活，是我們期待解決的問(wèn)題。

2.芒編工藝傳承人青黃不接、出現(xiàn)斷層

當(dāng)前，芒編產(chǎn)業(yè)制作主要為“公司+基地+農(nóng)戶”分散模式，大部分制作主要在民間家庭作坊完成，產(chǎn)品制作的人群主要以四十歲以上留守家中的農(nóng)婦、老人為主，因其制作經(jīng)濟(jì)利益低，就業(yè)吸引力不足，芒編工藝傳承出現(xiàn)“老、中、青”斷層的現(xiàn)象。此外，芒編技藝沒(méi)有文字記錄，主要靠師徒傳承、家族傳承，口傳心授、代代相傳，一些復(fù)雜的芒編技法也面臨著后繼無(wú)人的局面。

3.芒編制作原材料短缺

用于芒編的原材料取自于野生植物——芒箕草，通過(guò)人工割制，再將芒箕草手工去皮、取芯、晾干等工序才能得到編織用的芒心。傳統(tǒng)芒編工藝制作的原生性發(fā)展動(dòng)力來(lái)自于農(nóng)耕時(shí)代手工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的技術(shù)狀態(tài)，而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，隨著人們生活、生產(chǎn)方式的改變，取材原始化，采制工序繁瑣、復(fù)雜且經(jīng)濟(jì)效益低廉的芒心，面臨著采制人群逐年減少的窘境。

三、芒編產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)性保護(hù)思路探究

（一）融入現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)意的芒編產(chǎn)品研發(fā)

1.尊重傳統(tǒng)芒編技藝與產(chǎn)品“再設(shè)計(jì)”相結(jié)合

通過(guò)文化創(chuàng)意使非遺融入日常生活，是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的一種重要方式[10]。廣西芒編手工藝是廣西地區(qū)民族本原文化和文化符號(hào)傳承的具體體現(xiàn)，千百年來(lái)人類勞動(dòng)生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語(yǔ)匯無(wú)不凝聚于中。芒編產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)不是對(duì)傳統(tǒng)的完全摒棄，而是在尊重傳統(tǒng)芒編技藝的同時(shí)進(jìn)行產(chǎn)品的“再設(shè)計(jì)”。尊重傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)芒編手工技藝內(nèi)核，是芒編產(chǎn)品“再設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)。而“再設(shè)計(jì)”是基于現(xiàn)代生活，將傳統(tǒng)手工藝技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，引入創(chuàng)新創(chuàng)意理念，對(duì)承載傳統(tǒng)手工藝的物化形態(tài)這一載體，如造型、色彩、工藝與功能等進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，繼而開(kāi)發(fā)出具備現(xiàn)代美學(xué)特征、符合當(dāng)代消費(fèi)者審美需求、適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的產(chǎn)品，從而激發(fā)消費(fèi)者對(duì)于傳統(tǒng)非遺手工藝的消費(fèi)和使用欲，這是解決當(dāng)前芒編產(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的有力措施。對(duì)傳統(tǒng)芒編工藝的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并不是所謂的單純復(fù)興傳統(tǒng)手工藝，也不是簡(jiǎn)單機(jī)械地讓其回歸到鄉(xiāng)村本原生活，而是根據(jù)當(dāng)代人的審美需求，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)承載傳統(tǒng)芒編工藝的載體形態(tài)、功能等，讓芒編工藝真正地融入現(xiàn)代生活。物態(tài)化的載體形式也許不再留存，但其技藝內(nèi)核、精神將會(huì)以恰當(dāng)?shù)姆绞搅舸嬖谖覀儺?dāng)下日常。以臺(tái)灣地區(qū)YII design（“易”品牌）為例，它是臺(tái)灣工藝研究所和臺(tái)灣設(shè)計(jì)中心合作發(fā)起打造的一個(gè)臺(tái)灣新銳品牌，注重傳統(tǒng)工藝和本土材料的巧妙結(jié)合，傳統(tǒng)竹編、木雕、陶瓷、漆器和其他手工藝都納入研究范圍，致力于促進(jìn)手工業(yè)者與設(shè)計(jì)師的合作。在此模式下，成功推出了一系列優(yōu)秀的融合中國(guó)傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代款式的家具產(chǎn)品，并陸續(xù)亮相歐洲的各大設(shè)計(jì)展，在國(guó)際上形成一定的影響力。YII 品牌下代表性作品BAM?BOOL STOOL 竹凳就是由竹編大師蘇素任與設(shè)計(jì)師周育潤(rùn)合作完成的經(jīng)典案例（圖2、圖3）。

圖2 YII design BAMBOOL STOOL 竹凳

圖3 YII design BAMBOOL STOOL 竹凳系列

針對(duì)芒編產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意的現(xiàn)狀，我們也可通過(guò)地方政策引入職業(yè)設(shè)計(jì)師參與進(jìn)來(lái)，進(jìn)行手工藝設(shè)計(jì)與生產(chǎn)組織模式的創(chuàng)新，在尊重原有芒編技藝的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)師與芒編手工藝人合作，協(xié)同設(shè)計(jì)出有溫度、溫情又符合當(dāng)下審美要求的好作品，從而激發(fā)芒編工藝在當(dāng)代生活的活力。

2.講究芒編產(chǎn)品“物質(zhì)性”與“非物質(zhì)性”并重

任何一種文化遺產(chǎn)的存在都離不開(kāi)物質(zhì)形式的載體，這就是非遺“物質(zhì)性”的表現(xiàn)；而蘊(yùn)含在物質(zhì)載體上的文化內(nèi)涵與人文精神，即非遺產(chǎn)品的“非物質(zhì)性”；“物質(zhì)性”與“非物質(zhì)性”相互依存，在非遺產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中兩者密不可分。從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的角度，非遺產(chǎn)品的“物質(zhì)性”包含產(chǎn)品的形態(tài)與功能，而“非物質(zhì)性”則是產(chǎn)品功能與形態(tài)以外的人文價(jià)值，如蘊(yùn)含在產(chǎn)品內(nèi)的民族文化、審美意蘊(yùn)、精神信仰等。江南大學(xué)張凌浩教授在其著作《符號(hào)學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法》中提到：“通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)重尋產(chǎn)品失去的文化意義，賦予產(chǎn)品功能性以外的人文價(jià)值，重新建立產(chǎn)品與文化的關(guān)聯(lián)，已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師傳承和更新本地文化角色、定位和發(fā)展本地文化存在的重要途徑。”[11]非遺產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是非常典型的依托文化生命力、指向強(qiáng)化文化生命力、造就多元文化的活動(dòng)[12]，因此，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)芒編產(chǎn)品時(shí)，要講究產(chǎn)品“物質(zhì)性”與“非物質(zhì)性”并重，即注重良好的物質(zhì)形式與文化內(nèi)涵的統(tǒng)一。

廣西是多民族聚居的地區(qū)，在歷史長(zhǎng)河的不斷變遷與發(fā)展中，逐漸擁有了濃厚生活氣息、多姿多彩的民族文化與獨(dú)有的地方特色。在設(shè)計(jì)芒編產(chǎn)品時(shí)，可立足于當(dāng)?shù)兀钔诘胤奖驹幕?、地域特色，從地域文化特色等方面入手?chuàng)新芒編產(chǎn)品文化，提升芒編產(chǎn)品內(nèi)涵與魅力，從而激發(fā)市場(chǎng)對(duì)其的需求度，在傳承與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)芒編工藝的生產(chǎn)性保護(hù)。以筆者從事的設(shè)計(jì)實(shí)踐《壯·韻》系列包袋設(shè)計(jì)為例，筆者在深度了解芒編工藝特點(diǎn)、地域特色、壯族民族文化與其傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)及其關(guān)聯(lián)之后，以日常生活中與大眾息息相關(guān)的包袋設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，將壯族民族元素——冠帽造型、壯錦元素與芒編工藝相結(jié)合，創(chuàng)新性地設(shè)計(jì)了《壯·韻》系列包袋。用芒編基本編織技法編織包身主體，結(jié)合壯錦進(jìn)行裝飾，將多種材料融合運(yùn)用，從而生產(chǎn)出一系列獨(dú)具壯韻風(fēng)情的包袋（圖4），將傳統(tǒng)文化、精神融入我們現(xiàn)代生活。設(shè)計(jì)之后的《壯·韻》系列包袋，相比傳統(tǒng)手工藝人編織的芒編產(chǎn)品而言，在產(chǎn)品形式、文化內(nèi)涵、整體精致度上都有大幅度提升。

圖4 筆者設(shè)計(jì)制作的《壯·韻》系列包袋

（二）政企校合作，加強(qiáng)芒編工藝人才隊(duì)伍建設(shè)

芒編非遺技藝要有效活態(tài)傳承，融入當(dāng)代生活，離不開(kāi)芒編工藝傳承隊(duì)伍的建設(shè)。因此，可嘗試政企校多方合作，共同出力，將芒編資源融入基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育，重視芒編傳承梯隊(duì)的培養(yǎng)與扶持。具體思路可分為以下幾點(diǎn)。一是政府相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)芒編工藝代表性傳承人的保護(hù)與扶持，為芒編工藝傳承人從事生產(chǎn)活動(dòng)、收徒、教學(xué)傳授技藝提供有力支持。二是要聚合多方力量，政、企、校協(xié)同創(chuàng)辦芒編工藝傳習(xí)所、展覽館等，集生產(chǎn)、研習(xí)教學(xué)、展覽、銷售為一體，搭建芒編工藝愛(ài)好者、芒編手藝人與資深芒編代表性傳承人的交流平臺(tái)；積極邀請(qǐng)芒編非遺傳承人、芒編工藝大師、地方知名手藝人共同加入芒編工藝傳習(xí)所、展覽館等從事教學(xué)與交流研討，促進(jìn)芒編傳承隊(duì)伍的建設(shè)，提高社會(huì)大眾對(duì)于芒編工藝的認(rèn)知度。三是在地方中小學(xué)課堂可加入非遺芒編技藝的課程，激發(fā)當(dāng)?shù)厣倌陜和瘜?duì)芒編工藝的認(rèn)同感與熱愛(ài)。四是本區(qū)域高?？砷_(kāi)設(shè)與芒編工藝相關(guān)的理論、制作、設(shè)計(jì)課程，邀請(qǐng)芒編非遺傳承人、芒編工藝大師、地方知名手藝人傳授芒編工藝，并通過(guò)理論、技能制作、設(shè)計(jì)實(shí)踐等課程訓(xùn)練，不斷培養(yǎng)芒編制作與設(shè)計(jì)類專業(yè)人才，為芒編工藝的傳承與發(fā)展提供源源不斷的后備力量，解決當(dāng)前芒編工藝面臨的傳承人青黃不接、出現(xiàn)斷層的問(wèn)題。

（三）強(qiáng)化品牌意識(shí)，多方合力構(gòu)建芒編個(gè)性品牌

廣西芒編雖有多年的傳承與發(fā)展，但真正能夠獲得市場(chǎng)認(rèn)可的自主品牌和企業(yè)少之又少。廣西地區(qū)有很多與芒竹編產(chǎn)業(yè)相關(guān)的中小企業(yè)，但其主要是向外國(guó)輸出勞動(dòng)密集型代加工產(chǎn)品，而不是民族品牌、文化、自主設(shè)計(jì)的輸出。傳統(tǒng)芒編手工藝品，要面向大眾、面向市場(chǎng)，必須走品牌化發(fā)展路線，建立集研發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷為一體的產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建獨(dú)特的產(chǎn)品特色和品牌形象，打造民族芒編工藝品牌。要以品牌效應(yīng)作為無(wú)形的資產(chǎn)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品品牌、企業(yè)品牌向區(qū)域品牌、產(chǎn)業(yè)品牌的轉(zhuǎn)變[13]，從而以自主品牌帶活地方芒編產(chǎn)業(yè)，引發(fā)新的生機(jī)活力。具體實(shí)施路徑可分為兩點(diǎn)。一是明確產(chǎn)品定位，深挖芒編技藝文化內(nèi)涵、地方特色等附加值，從各方面打造“人無(wú)我有、人有我優(yōu)”的品牌獨(dú)特性，確立芒編技藝品牌獨(dú)有的文化價(jià)值與不可替代性，從而提升芒編品牌的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。二是注重品牌包裝與宣傳，根據(jù)芒編工藝特點(diǎn)、地域文化、民族特色，創(chuàng)設(shè)凸顯自身特色的品牌視覺(jué)形象，并采取多種形式的營(yíng)銷宣傳手段，合力擴(kuò)大品牌的知名度，提升品牌影響力、競(jìng)爭(zhēng)力，從而真正帶動(dòng)芒編產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓更多的人投身于芒編產(chǎn)業(yè)，破解當(dāng)前芒芯原材料無(wú)人開(kāi)發(fā)的窘境。

（四）跨界融合，打造“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”傳播新模式

當(dāng)前是以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)為核心的現(xiàn)代數(shù)字信息時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝經(jīng)營(yíng)的商業(yè)模式、思維方式都已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變。新媒體的興起與發(fā)展，為傳統(tǒng)手工藝注入了更多的活力，提供了更為寬廣、多元的保護(hù)、傳承與傳播的平臺(tái)。因此，傳統(tǒng)手工藝類非遺要想融入現(xiàn)代生活，尋求可持續(xù)的生產(chǎn)性發(fā)展，就要結(jié)合當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，整合多元傳播渠道，改變?cè)械纳a(chǎn)、傳播方式，通過(guò)新媒體技術(shù)來(lái)弘揚(yáng)芒編傳統(tǒng)手工藝，從以往單一的傳播銷售方式，拓展為芒編品牌官網(wǎng)、微信、微博、小紅書(shū)等社交平臺(tái)，抖音、一直播等移動(dòng)視頻，百度、知乎等搜索引擎多元協(xié)同推廣傳播的方式，從而更大限度地為芒編工藝賦能，擴(kuò)大市場(chǎng)對(duì)芒編工藝的需求，刺激消費(fèi)，促進(jìn)芒編產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展，激發(fā)更大活力。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，是特定時(shí)期地域本原文化、手工生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)智慧的集中體現(xiàn)，承載著無(wú)數(shù)手工藝人的勞作智慧與品格內(nèi)涵，凝聚著悠久的歷史人文氣息。但在現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊以及人們生活方式、消費(fèi)觀念快速改變的環(huán)境下，包括芒編在內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝的生存與傳承面臨著極大的挑戰(zhàn)與威脅。本文正是基于芒編所面臨的現(xiàn)狀，在非遺生產(chǎn)性保護(hù)視角下，來(lái)探尋芒編產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)思路與路徑。對(duì)于芒編工藝的保護(hù)與傳承，筆者認(rèn)為在傳承、尊重其技藝本身的同時(shí)，也需要根據(jù)現(xiàn)代人的審美訴求與時(shí)俱進(jìn)，從產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)、非物質(zhì)性文化內(nèi)涵、品牌塑造等方面著手，在其表現(xiàn)載體、形態(tài)與功能、地域文化、民族元素等方面不斷探尋與嘗試，為其注入新鮮血液，將芒編工藝轉(zhuǎn)化為融入現(xiàn)代審美需求、被現(xiàn)代社會(huì)所需的產(chǎn)品，從而使得芒編技藝得以“活態(tài)傳承”，在生產(chǎn)中得以良性發(fā)展與保護(hù)，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。