清醒者的啟迪

樸子悅

摘要：顧準(zhǔn)在1973年-1974年與其胞弟通信的讀書筆記匯聚了其思考結(jié)晶，在其去世后20年被匯總成《顧準(zhǔn)文集》一書。顧準(zhǔn)的文集中很大一部分是其對(duì)歐洲中世紀(jì)的西方政治、哲學(xué)的思考，主要涉及國家政治制度、科學(xué)和民主的關(guān)系等，給后世帶來了很多啟迪。

關(guān)鍵詞：顧準(zhǔn);西方社會(huì);政治;哲學(xué)

引言

《顧準(zhǔn)文集》精準(zhǔn)而清醒地跳脫于現(xiàn)代社會(huì)，而反觀古代西方社會(huì)，進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)政治與社會(huì)的一些思考。作者從西方資本主義的發(fā)展歷程中汲取營養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)端倪，并適度和中國的歷史和當(dāng)下國情做對(duì)比。文集中的文字，展現(xiàn)出顧準(zhǔn)跳脫小我縱觀國家與世界得出的思想結(jié)晶。接下來會(huì)梳理整本文集的思想脈絡(luò)，并提出一些思考和想法。

一、希臘社會(huì)

希臘是個(gè)海上文明，但海上文明不一定是商業(yè)文明，有的地區(qū)一開始就是商站，還有是一開始以務(wù)農(nóng)為主，然后慢慢發(fā)展成商業(yè)，很久之后才出現(xiàn)了一些建立初期就以商業(yè)為目的的城邦。就希臘而言，海外移民更多的是不甘心在國內(nèi)身份地位與王子貴族相差甚遠(yuǎn)，因此，有一些英雄主義的人尋找新地自立為王。羅馬是土著在希臘等國的影響下建立的海上文明，深諳務(wù)農(nóng)為本的本質(zhì)。相比之下，大陸式王國債務(wù)奴隸是有的，但是沒有奴隸制。發(fā)展之處，這些海上文明城邦和東方最大的差別就是東方專制主義

公元五世紀(jì)的希臘小國林立，正是因?yàn)楦偁帉?dǎo)致每個(gè)人都需要把創(chuàng)造性發(fā)揮到極致，在哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等方面都輝煌而燦爛，給人類文明創(chuàng)造出了豐富的歷史貢獻(xiàn)。但類比我們戰(zhàn)國時(shí)代小國爭鳴，難以避免有因?yàn)橘Y源競爭導(dǎo)致的戰(zhàn)爭，因此統(tǒng)一是必然趨勢，最終的歸宿則是君主政制。像顧準(zhǔn)所說，他之前迷信的“小邦林立”的繁榮態(tài)勢和大一統(tǒng)的獨(dú)裁都為他所厭惡?！按髧华?dú)裁”在古代的確辦不到，但隨著人類進(jìn)步這一定是必然的結(jié)果。

希臘的繁榮引來波斯人在旁虎視眈眈，抵抗波斯人的入侵成功后，希臘又轉(zhuǎn)為反攻波斯，征伐中的掠奪導(dǎo)致俘虜和奴隸的產(chǎn)生，從而希臘人稱為古典奴隸制的始作俑者。希臘的幾個(gè)大工商城邦盛行奴隸制度，在斯巴達(dá)和一些務(wù)農(nóng)為主的城邦很少奴隸，雅典等地的奴隸人數(shù)甚至超過公民。在這種工商業(yè)城邦奴隸制之前，有一些欠債還不清的債務(wù)奴隸制，可能賣身或者賣子為奴。我國《紅樓夢》中也有類似的家族承襲奴制。

之后希臘的政治、經(jīng)濟(jì)制度幾乎被羅馬全盤繼承，羅馬對(duì)于希臘文明的唯一一個(gè)開創(chuàng)的地方在法律制度。在羅馬，國家是建立在公民權(quán)利基礎(chǔ)上的，個(gè)人和集團(tuán)可以成為訴訟的一方，個(gè)人私利理論上是受法律保護(hù)的，但是國家利益也不能隨便侵犯。雖然歐洲產(chǎn)生的文藝復(fù)興帶領(lǐng)著世界近代化、資本主義化的進(jìn)程，但其實(shí)西歐文明并不應(yīng)只追溯到羅馬。

希臘文明的開始以務(wù)農(nóng)為主，有的地方土地肥沃，如斯巴達(dá)地區(qū)世代務(wù)農(nóng)。但大部分土地貧瘠荒涼如雅典，周圍又是一些富裕的專制主義帝國，于是這部分土地把航海和經(jīng)商作為傳統(tǒng)。這讓我聯(lián)想到我國建國初期我國民企興起的緣由，也是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)發(fā)展的限制，比如地區(qū)不富饒或者人均耕地面積極少等客觀條件，這些不能發(fā)展農(nóng)業(yè)的人們?yōu)榱松骈_動(dòng)腦筋，通過經(jīng)商開創(chuàng)富饒一方的歷史神話。

二、資本主義與產(chǎn)業(yè)革命

因?yàn)樽杂蓜趧?dòng)者的興起有了資本主義，但是在同樣有很多自由勞動(dòng)者的中國并沒有興起資本主義。穆勒的書中強(qiáng)調(diào)，營業(yè)性事務(wù)不宜由政府來辦，但是中國從漢代的鹽鐵國營，延續(xù)到清代食鹽還是要由政府官賣。產(chǎn)業(yè)革命之后，歐洲的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)優(yōu)勢逐漸地顯現(xiàn)，拿破侖的戰(zhàn)爭和掠奪、帝王和控制，產(chǎn)業(yè)革命是必然的，但之所以能誕生在英國而不是法國，一定是多種因素共同決定的結(jié)果。

產(chǎn)業(yè)革命的成果由英、到法、到德、到美、到俄、到日以及其他國家，先進(jìn)國家雖資本主義發(fā)展提高了工人的工資水平，但是后進(jìn)國家的低工資水平導(dǎo)致物價(jià)和勞動(dòng)力便宜，這后進(jìn)國家的一種“資本”優(yōu)勢，中國改革開放正是很好地利用了這一優(yōu)勢引入外資。

工人從低資本到高資本是一個(gè)長期奮斗發(fā)展的過程，需要靠職工的斗爭?！叭詹宦洹钡拇笥⒌蹏诤芏嗄昵坝兄鞣N各樣的殖民地，一種是白人占領(lǐng)的自治領(lǐng)，另一種是有色人種地區(qū)。前者很現(xiàn)代化，英國與其平等互助;有色人種為他提供了超額利潤。19世紀(jì)下半時(shí)期，英國從自由主義轉(zhuǎn)向帝國主義，但國內(nèi)的工人運(yùn)動(dòng)卻日益壯大起來，進(jìn)而帝國主義和工人運(yùn)動(dòng)并步前進(jìn)。

顧準(zhǔn)進(jìn)而分析了帝國主義、新殖民主義、資本主義、公司和工會(huì)的發(fā)展，從而才是民主政治和自由，本書后半段對(duì)于民主和科學(xué)的研討是在對(duì)政治制度的深思熟慮下的結(jié)果?？梢哉f民主是科學(xué)的前提。但是對(duì)于中國來說，為什么中華民族這么悠久的歷史會(huì)更著重記錄政治歷史而不是科學(xué)歷史？或許因?yàn)橹袊⑿械氖鞘饭傥幕涗浀膶?duì)象是政治與功名，從未有思考宇宙問題的先例，因此，產(chǎn)生的文化、數(shù)學(xué)等都是從屬于政治權(quán)威之下的。顧準(zhǔn)倡導(dǎo)我們應(yīng)該對(duì)中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行批判，有助于發(fā)展科學(xué)和民主。顧準(zhǔn)也不認(rèn)同郭沫若翻譯中國所處的奴隸制，畢竟這里的奴隸制和歐洲的奴隸制的確有著不小的差別。

三、中國古典哲學(xué)的精妙

在對(duì)歐洲歷史感到迷茫的時(shí)候，顧準(zhǔn)又去回顧中國古代的哲學(xué)，如老子、孔子、韓非子等偉人的著作。古代思想家在掙扎中思索，在搖擺和矛盾中獲取新知。在公開辯論中，雅典人獲得了邏輯學(xué)的辯證思維邏輯。在中國古代哲學(xué)中，顧準(zhǔn)又分析了不同古代哲學(xué)家理論的可借鑒之處。在顧準(zhǔn)的眼中，中國社會(huì)和歷史被客觀的當(dāng)做一個(gè)國家來看待，這種理性思維是那時(shí)候的社會(huì)中難得的，我理解了為什么說顧準(zhǔn)是在飄搖的社會(huì)中少有的清醒者。整本書類似顧準(zhǔn)的心路歷程，他在對(duì)社會(huì)制度感到疑問時(shí)，到歷史、哲學(xué)、社會(huì)的海洋中找尋答案，整本書給人很深的啟迪。

四、結(jié)束語

在20世紀(jì)80年代末到90年代初，中國思想界整體迷惘，而顧準(zhǔn)之所以能清醒與時(shí)代社會(huì)之外，與他有關(guān)西方社會(huì)的思考息息相關(guān)[1]。在讀過《顧準(zhǔn)文集》后，顧準(zhǔn)深刻理解西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革，他開創(chuàng)性地提出了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，這對(duì)后來中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的發(fā)展起到了重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]王小惠.思想者的“蘇醒”——從《顧準(zhǔn)文集》到《讀書》[J].文藝爭鳴，2016（12）：15-20.