“非遺”視野下廣西隆林偏苗民歌的歌唱習(xí)俗與傳承傳播

農(nóng)棹菲

[摘 要]苗族民間歌唱習(xí)俗是傳統(tǒng)音樂文化的一種延續(xù)，也是族群“歷史記憶”與“音樂認(rèn)同”的一種文化符號象征。廣西隆林民歌是歷史的一面鏡子，偏苗民歌作為廣西民族音樂文化有機(jī)組成部分，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂文化資源寶庫中占有重要地位，其民間歌唱習(xí)俗的形成，是傳統(tǒng)原生文化與民間藝術(shù)底蘊(yùn)的完好再現(xiàn)。本文從廣西隆林偏苗民歌的民間歌唱習(xí)俗和“非遺”保護(hù)傳承視野出發(fā)，對偏苗支系的歷史源流、偏苗民歌的文化語境和歌唱習(xí)俗等方面予以縱向梳理和共時考證，從而為廣西隆林偏苗民歌的保護(hù)與傳承、歌唱與傳播提供一條可行的參考路徑，旨在保護(hù)和傳承廣西苗族傳統(tǒng)民間音樂文化，建立民族文化自信，展示民族藝術(shù)風(fēng)采，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂文化。

[關(guān)鍵詞]偏苗民歌;歷史源流;文化語境;歌唱習(xí)俗;保護(hù)傳承

苗族具有悠久的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的音樂文化。苗家人逢山唱山，逢水頌水，用歌聲描述生活，抒發(fā)情感，從古代傳唱至今。偏苗人自稱“孟莎”，偏苗苗語為“Hmoob Sa”。該支系婦女梳理頭發(fā)，常在頭部偏右側(cè)的發(fā)間斜插一把花木梳，形成一種獨(dú)特的裝飾，因此叫偏苗，別名“歪梳苗”或“客家苗”。

一、隆林偏苗的歷史源流

苗族的歷史，可以追溯到五千年前生活在黃河中下游的“蚩尤九黎”部落聯(lián)盟?！坝捎诠艖?zhàn)紛爭和階級壓迫，先輩們輾轉(zhuǎn)遷徙，從中原→中南→西南→國外，他們經(jīng)歷過有史籍可印證的六次遷徙，使原有共同地域的一個民族，被分割成眾多山水阻隔的分散支系?！?在第四次遷徙流動浪潮中，一部分苗族先民滯留在隆林，至今約有1000多年歷史，與原先生活在這里的壯族人民，以及先后遷入的彝族、仡佬族和漢族人民雜居相處。

近千年來，廣西偏苗人在相對惡劣的生態(tài)環(huán)境中頑強(qiáng)地生存下來，與彝族、仡佬族等兄弟民族和睦共處、交錯而居，至今仍保留著本民族傳統(tǒng)的文化特征和民族風(fēng)貌，并在這片特定的地理環(huán)境中形成了別具特色的音樂文化樣態(tài)。偏苗人懷著濃厚的念祖情愫，秉承著虔誠的族源精神，固守著傳統(tǒng)的本族語言，鐘愛著特色的民族服飾，在長期的勞動生活中不斷發(fā)展與創(chuàng)造偏苗人自己的民族文化。

“2012年末，據(jù)隆林各族自治縣統(tǒng)計(jì)局年終統(tǒng)計(jì)，自治縣境內(nèi)現(xiàn)有苗族人口101262人，主要分布在縣境南部苗沖中心地帶的德峨、豬場、克長、蛇場、巖茶5個鄉(xiāng)?！?從人口布局來看，隆林苗族的分布呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點(diǎn)。從支系來看，苗族支系繁多，可以分為“偏苗”“紅頭苗”“白苗”“青苗”“花苗”“素苗”六個支系，其中偏苗人口最多，操苗語的西部方言，其支系識別主要依據(jù)是語言和服飾。隆林苗族雖有六個支系之分，但在來源上趨于一致，大約都是在唐末宋初，陸續(xù)由黔西南的安順、興義等地遷入廣西隆林。

偏苗人口有75186人，占隆林苗族72.5%，操苗語的西部方言，1偏苗女裝日常多是上穿短衣，下著長裙，裙子相對較長，長度多在膝蓋以下。偏苗服飾多采用自織的麻布蠟染制成，衣裙之間不用腰帶系束，裙子褶紋出現(xiàn)在腰身兩側(cè)，前面常系一條約10厘米寬的彩色飄帶，從而呈現(xiàn)民族服飾文化的獨(dú)特藝術(shù)審美。德峨鄉(xiāng)為偏苗支系主要聚居地，海拔1000米以上，峰林密布、道路崎嶇，冬天常有霜凍和冰雪。由于長期受自然條件的限制，交通不便，偏苗支系生產(chǎn)力發(fā)展相對緩慢，經(jīng)濟(jì)生活水平不高。在這樣古樸的自然生態(tài)環(huán)境下，包括偏苗民歌在內(nèi)的苗族民俗文化保留著更多的民族文化傳統(tǒng)和民間集體智慧。

二、偏苗民歌的文化語境

（一）苗族的語言特點(diǎn)

苗族在社會活動和人際交往實(shí)踐中，很早就創(chuàng)造了自己獨(dú)特的語言，并在漫長的歷史演變中不斷發(fā)展和完善，積累了豐富多彩的詞匯，形成特有的語法體系。從語言系屬來看，苗族語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。20世紀(jì)50年代初，中國科學(xué)院少數(shù)民族語言調(diào)查第二工作隊(duì)經(jīng)過實(shí)地考察，對各地苗語的構(gòu)詞大致相同而語音不同的特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)研究后，將苗語劃分為三大方言，即湘西方言、黔東方言、川黔滇方言，以及七個次方言和十八種土語。其語言簡練和諧、勻稱，能表達(dá)豐富的思想感情，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。由于苗語方言音樂性較強(qiáng)，語音婉轉(zhuǎn)，所以偏苗人講話比較柔軟，這也為苗歌演唱中纏綿抒情的音樂風(fēng)格提供了一定的語音基礎(chǔ)。苗語作為苗族族群進(jìn)行民族自我識別和族群文化認(rèn)同的重要標(biāo)識之一，體現(xiàn)著苗族人民的文化特征和心靈風(fēng)貌。

（二）偏苗音樂和苗族語言關(guān)聯(lián)密切

苗家人熱愛唱歌，通過“口耳相傳”的傳承方式在音樂文化領(lǐng)域中煥發(fā)出獨(dú)特的光芒，歷經(jīng)代代相傳、逐年積累，民歌日益成為苗族文化代表性的音樂符號，被賦予了特殊的象征意義和文化內(nèi)涵。音樂與語言二者之間有著密切關(guān)聯(lián)，這在苗族音樂現(xiàn)象里得到了充分體現(xiàn)。苗語屬多聲調(diào)語系，是一種內(nèi)含音樂成分很高的語言。苗族音樂的旋律、調(diào)式由苗族各支系語言聲調(diào)的高低及調(diào)值決定，與支系語言的特點(diǎn)及演唱內(nèi)容相關(guān)，因此有的分支音樂模式呈現(xiàn)比較簡單，有的則比較繁復(fù)。偏苗由于本身語言聲調(diào)的局限性，所形成的音樂調(diào)式較為單一，皆用一種調(diào)式進(jìn)行演唱，即羽調(diào)五聲音階（la-do-re-mi-sol-la）。但在民間歌者的實(shí)際演唱中，往往將第二級音“do”提高半度，以區(qū)別敘事體裁與情歌體裁的內(nèi)容，帶來一些俏皮或是傷感的色彩。例如偏苗“Paib Tawm”（諧音：貝豆），這類歌謠是偏苗青年人的愛情歌謠之一，其內(nèi)容大多是年輕人為了追求意中人而創(chuàng)作，借物抒情，比興形象，對偶工整，多以四言八句為主，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽，把對戀人愛慕的情感表達(dá)得淋漓盡致。又如霍茍，苗語稱“Hu Nkauj”，主要是以一個故事為演唱內(nèi)容及形式，在苗語固有聲調(diào)的基礎(chǔ)上引申而來，以字托音，形成一定的曲調(diào)。霍茍分為大調(diào)、小調(diào)、喜調(diào)、悲調(diào)以及迎客敬酒歌五種類型。霍茍有襯調(diào)開頭和結(jié)尾，音色高雅，聲部要求較高，旋律婉轉(zhuǎn)明快。再如咯聲，偏苗叫作“Lus Seeb”，偏苗咯聲則是一種內(nèi)容較為自由的歌謠，主要用來抒發(fā)個人的感情，歌詞隨感而發(fā)，音樂主要由拉長了的語言音調(diào)構(gòu)成，節(jié)奏自由、舒緩，給人悲涼的感覺，夾帶著一絲傷感的色彩。偏苗咯聲從內(nèi)容到形式都滲透一種苗族特有的風(fēng)情，歌曲宣泄了人物情思，節(jié)奏韻律充滿了苗家人的情韻。

（三）偏苗民歌風(fēng)格特點(diǎn)

隆林德峨鄉(xiāng)蘊(yùn)藏著豐厚的苗族民間音樂，其音樂種類豐富多樣，尤以民歌最為突出。民歌是苗族民間口頭文學(xué)的重要組成部分，不僅是苗族人民生產(chǎn)生活的一部分，也是他們生命中不可或缺的部分，音樂伴隨著偏苗人民的整個生命歷程。作為歌唱或者詠誦的偏苗民歌主要有“Paib Tawm”（諧音：貝豆）、“Hu Nkauj”（諧音：霍茍）、“Lus Seeb”（諧音：咯聲）等類型，內(nèi)容主要反映民族矛盾、階級斗爭、生活志趣、家庭婚戀等，題材非常廣泛。它們的格調(diào)不盡相同，但總體上悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，回環(huán)相扣，是老少皆宜、群眾喜聞樂見的歌唱形式。筆者對源流及風(fēng)格不同的偏苗民歌進(jìn)行收集、歸類和整理，發(fā)現(xiàn)偏苗民歌種類十分多樣且內(nèi)涵豐富，如遷徙歌、創(chuàng)世歌、盤歌、喊歌、婚姻歌等具有鮮明的地方傳統(tǒng)文化特色，是苗族文化情感表達(dá)、文本表述、歷史記憶和文化傳承等主要行為方式的載體，是民族意志和精神內(nèi)涵的象征。偏苗民歌應(yīng)用范圍廣，生活上處處可見，其表達(dá)內(nèi)容也較為廣泛，勞動時以唱歌助興，勞動之余借歌聲消除疲勞;高興時唱歌直抒情懷，悲傷時以歌聲盡抒衷腸。在漫長的歷史發(fā)展中，各民族之間相互交往，偏苗人吸收并運(yùn)用了一些本地域內(nèi)流行的漢族、彝族、仡佬族音樂的曲調(diào)，在一定程度上拓展了偏苗音樂的表現(xiàn)力。

三、偏苗民歌的歌唱習(xí)俗

苗族音樂與社會生活緊密相聯(lián)。唱歌是偏苗人的一種習(xí)慣和愛好，涉及族群日常生活的許多方面，婚喪嫁娶、迎親送別，均以歌聲來表達(dá)。民間歌唱習(xí)俗無不折射出苗族人民的生活觀念，體現(xiàn)了偏苗人的聰明才智和審美心理。偏苗人進(jìn)門贊主人，出門謝東家，進(jìn)餐時謝凳、謝碗、謝筷、謝菜、謝飯、謝酒，出口成歌、開口成河，唱出了對淳樸生活的熱愛與贊頌，既保留了傳統(tǒng)唱法及聲腔格調(diào)，又富有鮮明特色，為少數(shù)民族音樂作品的創(chuàng)作提供了多樣素材，表達(dá)了特定時期偏苗族群的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、民族心理氣質(zhì)和內(nèi)心情感訴求。

（一）民族節(jié)慶

筆者曾參與體驗(yàn)隆林苗族跳坡傳統(tǒng)節(jié)慶，實(shí)地了解民間音樂與人民生活的關(guān)系，親身感受民俗活動的廣泛群眾性、自發(fā)性和原生性，這恰是傳統(tǒng)音樂文化中最具活力的部分。如每年的正月初九舉辦的盛大跳坡節(jié)，隆林近千個苗寨的苗族群眾全部身著節(jié)日盛裝從四面八方匯集德峨鄉(xiāng)，前來參加跳坡節(jié)活動。慕名而來的還有數(shù)萬名各族群眾、游客及海外友人等。坡場上，苗族群眾吹著蘆笙、口弦、簫筒、木葉、口琴，彈著月琴，載歌載舞，笙歌嘹亮，琴聲悠揚(yáng)，木葉聲陣陣，坡場霎時成了歌的世界，舞的海洋。婦女們?nèi)A麗的衣裙則把坡場點(diǎn)綴成姹紫嫣紅的花坡，現(xiàn)場氣氛熱鬧非凡。

（二）戀愛方式

偏苗青年男女主要通過唱歌這種表達(dá)方式來傳情達(dá)意，因此，偏苗人如果不會唱歌，則會使自己的婚姻受挫。偏苗青年男女戀愛的方式大致可分為“坡戀”“街戀”和“月戀”三種，俗稱偏苗“三戀”?！叭龖佟敝傅氖峭ㄟ^“跳坡節(jié)”“趕場做客”“跳月亮”等社交活動，未婚男女雙方以吹奏蘆笙、簫筒、口弦、口琴，彈奏月琴及演唱情歌等形式向戀人展示才藝，博得好感后開始進(jìn)行語言上的交流，相互加深了解，最后向?qū)Ψ奖磉_(dá)情愛，由此產(chǎn)生愛情而締結(jié)婚姻。

1.坡戀

苗語稱“Nkaus TojDeeb”（諧音：夠?qū)伲Ｊ侵改信嗄暝谝荒暌欢鹊奶鹿?jié)上戀愛。在跳坡場上，未婚的小伙子們大展技藝，如爬坡桿、跳蘆笙舞、吹口琴、彈月琴、吹奏木葉等，以吸引姑娘們的愛慕眼光。而未婚姑娘們則打扮得如花似玉以吸引小伙子的目光。此外，還有以山歌形式交友的。小伙子和姑娘們均有主動選擇別人或被別人選擇的權(quán)利。經(jīng)過十多天的跳坡活動，男女雙方不斷地交心，加深了解，直至水到渠成，戀愛成功。

2.街戀

苗語稱“Nquam Khw Deeb”（諧音：跨庫戀）。在隆林，自古以來就有多處專門屬于男女青年開放、自由地選擇對象而不被老人干預(yù)的地方——各個圩場和街場。因此，坡戀不成功的年輕男女，可以把戀愛的希望寄托在趕街上，根據(jù)戀愛進(jìn)行的隱蔽程度，可分為公開和秘密兩種形式。

3.月戀

苗語稱“Nkaus Hli Deeb”（諧音：跨麗戀）。居住在德峨、蛇場、克長、豬場等鄉(xiāng)的苗族青年男女最具神秘色彩的戀愛方式應(yīng)該數(shù)“月戀”，又叫“跳月亮”。在跳坡節(jié)過后的一些農(nóng)閑季節(jié)，每當(dāng)明月高掛，苗家山寨的小伙子們便瞞著父母，悄悄邀約幾個好伙伴，背上蘆笙、月琴，拿著簫筒，三五成群，翻山越嶺去“跳月亮”。他們到達(dá)女方村寨后，一些人吹笙，一些人彈月琴，一些人則悄悄隱入?yún)擦?，隨手摘片樹葉，含在嘴上奏起《邀妹歌》：“卟哩哩，卟嚕嚕！坡場相會的情妹今晚在何處……”聽到那一曲曲深情的《邀妹歌》，寨子里的阿妹芳心大動、神不守舍。待各家各戶老人都已熄燈休息，她們便走出寨門與情郎相會。三更相會，五更分手，姑娘回家取來水桶，借口到村外背水，送情郎一程又一程，直至旭日東升。待到雙方感情根深蒂固，最終通過父母準(zhǔn)許結(jié)為伉儷。

（三）敬酒對歌

在偏苗人的社會交往中，凡親朋好友歡聚一堂，仍保持著相互敬酒歌唱的傳統(tǒng)禮節(jié)。苗家人的生活充滿歌聲：生產(chǎn)勞作、待客敬酒、談情說愛、教育子女、抒發(fā)哀思、表達(dá)喜悅等日常生活中都要唱歌，正可謂無歌不歡。筆者有幸親歷偏苗人置辦“彌月酒”，即年輕人結(jié)婚后，一旦有孕，頭胎生子，都要辦“彌月酒”，以示祝賀。

彌月酒是苗族喜酒之一，此酒席有別于其他酒席，外家吃酒的對象除女方兄弟外，其余均為女性。女兒婚嫁后，父母都要將男方家給的禮金分少許給女方的叔伯母、舅母、姨媽、姑媽、姐妹等親戚，同時預(yù)約，凡分享過女方禮金的人，等到女兒生育第一個小孩時都要來參加彌月酒。彌月酒同時也是女方送嫁妝的酒席。所以，除了女方父母按要求置辦嫁妝外，其余親戚每人都要送一件以上的東西給女方，如被子、衣物等。酒席間偏苗人待客非常真誠，身著民族盛裝，親手奉上好酒好菜。開席時，不得先端飯碗，而是把酒喝夠。主人給每位貴客斟上香酵的苗家米酒，由主人給大家敬酒，每人須敬兩杯。獻(xiàn)上美酒的同時，敬酒歌成了苗家特色禮節(jié)中必不可少的一環(huán)。聽罷一曲苗族敬酒歌，一杯飲盡的是苗家人滿滿的熱情。其間，賓客也舉起手中美酒向主人家回敬酒禮，以歌聲應(yīng)和，表達(dá)祝賀與祝福，歌聲里飽含一種說不出的感動和溫暖。筆者有感于偏苗人實(shí)際在場的生活場景，精神為之振奮，進(jìn)而心生敬畏，在田野作業(yè)現(xiàn)場采錄數(shù)據(jù)和文本時，運(yùn)用新媒體影音設(shè)備對苗族民間文化予以記錄傳達(dá)，真實(shí)地反映偏苗人的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)偏苗人的精神文化面貌、生活態(tài)度、心理素質(zhì)以及倫理道德，以便更好地把握苗族民間社會生活中歌唱習(xí)俗的文化內(nèi)涵。歌唱習(xí)俗體現(xiàn)在偏苗人日常社會生活的方方面面，也是偏苗族群世界觀、人生觀和價值觀的一種呈現(xiàn)。

四、偏苗民歌的保護(hù)傳承與傳播

千百年前，苗族的祖先跋山涉水，不畏艱難遷徙到這里繁衍生息，創(chuàng)造了深刻優(yōu)美、流傳永久的苗歌。許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀等均依靠這些婉轉(zhuǎn)動聽的苗歌一代又一代往下傳，歌唱成了苗族人民群眾生活中不可或缺的部分。從田野考察的德峨、蛇場、豬場等幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)來看，各地音樂具有不同特點(diǎn)和動人的旋律，在音樂及口頭文學(xué)中無疑是一座座豐富而燦爛的寶庫。

（一）研習(xí)偏苗民歌，傳承和發(fā)揚(yáng)民族神韻

苗族具有悠久的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的音樂文化。筆者向民間求“智”問“道”，曾深入苗寨山區(qū)向民間藝人、“非遺”傳承人、當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡邔W(xué)唱苗歌，從民間學(xué)習(xí)吐字發(fā)音，掌握準(zhǔn)確、清晰的民族歌唱語言，并注重其行腔唱曲。如此，既能增加對苗族民間音樂文化的了解，又能尊崇苗家固有的人聲和演唱方式方法，以展現(xiàn)民族神韻。筆者認(rèn)為，應(yīng)切忌違反民間歌唱語境的邏輯，比如美聲唱法的歌者慣用西洋唱法，使用同一種聲音來演唱民歌，這樣，苗歌會丟掉本味和固有的音色，從而失去了本真的藝術(shù)光彩;應(yīng)在秉承傳統(tǒng)、不失基本的基礎(chǔ)上，去領(lǐng)會、覺悟和發(fā)揮偏苗民歌獨(dú)有的民族精神和傳統(tǒng)底蘊(yùn)，以期達(dá)到較完整地表達(dá)偏苗民歌的思想感情和文化內(nèi)涵，促進(jìn)傳統(tǒng)偏苗民間民歌與當(dāng)代生活的有機(jī)結(jié)合。

2019年1月筆者赴廣西隆林縣德峨鄉(xiāng)，對偏苗民歌進(jìn)行扎實(shí)的田野采風(fēng)實(shí)踐，搜集整理了相關(guān)的民間音樂文化素材，并向隆林苗族跳坡節(jié)傳承人敖德金老師學(xué)習(xí)偏苗民歌的演唱，對于苗族偏苗支系“局內(nèi)人”的音樂分類觀念和民間歌唱技法等有一定的體會。通過分析和研究偏苗民歌《會郎調(diào)》，了解作品在傳統(tǒng)偏苗古歌《別郎調(diào)》藍(lán)本基礎(chǔ)上，融入花苗支系特定的民族音樂元素，并進(jìn)一步整理、加工、創(chuàng)作而來，其舒展悠揚(yáng)的旋律和極具地域特色的音樂風(fēng)格，描繪出苗族青年男女在“跳坡”節(jié)慶時的民間歌唱傳統(tǒng)，表達(dá)戀人間深深的思念情愫，既有濃郁的民族風(fēng)情，又具有鮮明的時代特色。歌曲在廣西衛(wèi)視及各大媒體播出后，深得苗家人的喜愛，并在苗族群眾中廣為傳唱。偏苗民歌《會郎調(diào)》是偏苗傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性表達(dá)，將情緒對比的兩個苗族音調(diào)有機(jī)地貫匯發(fā)展，賦予其民族、科學(xué)、藝術(shù)和當(dāng)代音樂特征，展現(xiàn)了作品的思想深度、情感溫度與藝術(shù)新高度。通過詞、曲、唱“三位一體”相互融合，這首歌給人以全新的藝術(shù)美感。

1.《會郎調(diào)》曲作者竇鵬老師表示，偏苗民歌的旋律大部分是依據(jù)其古歌音調(diào)的長短、語音和語氣的變化發(fā)展而來。他在創(chuàng)作中大量地保留了偏苗古歌的最初形態(tài)與音樂元素，力求在苗語唱詞文本基礎(chǔ)上，營造苗寨鄉(xiāng)村的美學(xué)意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)音樂語言與當(dāng)代審美意識相融合，獲得多元統(tǒng)一的音樂審美效果，同時也折射出一定的社會生活觀念和民眾文化心理，這正是偏苗民歌《會郎調(diào)》的獨(dú)特藝術(shù)價值所在。

2.苗語西部方言唱詞富有音樂性元素，具有詩化美的特色，與歌曲浪漫的旋律相結(jié)合，彰顯苗語質(zhì)樸、純粹的語言魅力，別具爛漫色彩，不失為一種全新的情感表達(dá)方式。《會郎調(diào)》全曲采用苗語西部方言演唱，令人切身感受到苗語唱詞之語言藝術(shù)美，在整首作品中具有代入歌唱情境的作用，給人以豐富的想象，將聽眾帶向古樸純凈的苗寨村莊，向聽眾展現(xiàn)了一幅唯美的畫面：在皎潔的月光下，一位苗家姑娘佇立在窗前，思念著自己的戀人。歌詞意境之美，傾注了苗家人至情至真的生活追求。

3.從歌詞文本的表現(xiàn)形式上看，男女戀情的抒發(fā)與彼此思念的情感表達(dá)，作為這首音樂作品舞臺歌唱表演的情感基調(diào)，對于演唱者歌唱情景的建構(gòu)具有重要意義。第一樂段唱詞語言簡潔生動，通過“七月八月心像蟲子咬碎的樹葉，九月十月心頭如火燒”等借助不同月份的情感表達(dá)，直接抒發(fā)了演唱者對戀人的強(qiáng)烈思念。第二樂段歌詞淳樸真摯，通過苗家民間生活中“大小織布機(jī)”暗喻了苗族青年男女之間的美好愛情，從而揭示歌曲的主題思想。通過歌詞“若我和你分離，好比洪水淹凡塵”等生動的比喻，表達(dá)著苗族男女對愛戀的鐘情與堅(jiān)貞，體現(xiàn)了偏苗人的愛情審美特性及其精神文明追求。

（二）充分展示偏苗民歌藝術(shù)魅力，發(fā)揚(yáng)和傳播本民族音樂文化

優(yōu)秀的民歌是民族精神、道德傳統(tǒng)、個性特征及凝聚力、親和力的載體，是世代相傳的寶貴精神文化財(cái)富。民歌是生活的饋贈，也是族群群體認(rèn)同的人文符號。民族的就是世界的，民族語言的魅力無可替代。偏苗民歌《會郎調(diào)》首唱者使用苗語西部方言唱出了苗家姑娘最動人的心聲，透過方言傳達(dá)出難忘的苗鄉(xiāng)情。她在歌聲里融入了對生活、對家鄉(xiāng)、對民族和對國家的熱愛。這種熱愛發(fā)自內(nèi)心，來自靈魂的深處，以無法抗拒的力量向世界展示著苗族民間傳統(tǒng)音樂及偏苗音樂藝術(shù)之美，用歌聲來樹立對中華傳統(tǒng)文化的自信與堅(jiān)定。筆者從中獲得民族音樂文化的認(rèn)同感與歸屬感，從而提高自我對傳統(tǒng)民歌藝術(shù)魅力的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，把民族的音樂精髓融入演唱，大膽汲取其他民間藝術(shù)的營養(yǎng)，努力提升演唱技能和作品的音樂表現(xiàn)力。筆者于2018年7月參加第二屆全國少數(shù)民族優(yōu)秀聲樂作品展演，以苗族歌曲展示民族文化的藝術(shù)魅力;2019年7月參加國家藝術(shù)基金上海音樂學(xué)院“全國少數(shù)民族聲樂人才培養(yǎng)計(jì)劃”，與35位來自各個少數(shù)民族不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同閱歷的優(yōu)秀聲樂人才交流學(xué)習(xí)，互促提升，并演唱了包括《會郎調(diào)》在內(nèi)的多首苗族民歌，得到了專家老師的肯定與好評;2020年11月舉行的《廣西苗族民歌的民間歌唱習(xí)俗與演唱實(shí)踐研究——以廣西隆林縣偏苗支系為例》結(jié)題音樂會，筆者作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，使用苗語西部方言演唱含《會郎調(diào)》在內(nèi)的多首偏苗民歌，得到了媒體及觀眾的關(guān)注和喜愛。

偏苗民歌《會郎調(diào)》在保留既有曲調(diào)的基礎(chǔ)上，贏得受眾的認(rèn)可，早已超脫個體情感，擁有較好的音樂傳承基礎(chǔ)與廣泛的音樂傳播空間，讓更多人產(chǎn)生情感共鳴。包括傳統(tǒng)民歌在內(nèi)的音樂文化經(jīng)典，只有傳唱不息，才能真正將其進(jìn)行傳播和發(fā)展。偏苗民歌作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的有機(jī)組成部分，只有通過加強(qiáng)對偏苗民歌的保護(hù)傳承和歌唱傳播，踐行民歌藝術(shù)之美和民族文化自信，才能推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展和建設(shè)。

（三）堅(jiān)持多措并舉，加大對偏苗民歌的保護(hù)與傳承

樸素自然的偏苗民歌是偏苗人生活中不可或缺的重要內(nèi)容，為偏苗人世世代代所珍惜。一輩又一輩的偏苗人以口傳心授的方式傳承著本民族文化。但這些蘊(yùn)藏著豐富資源的民間音樂尚未得到很好地發(fā)掘和利用，現(xiàn)有傳唱的偏苗歌曲屈指可數(shù)，老一輩偏苗人演唱的傳統(tǒng)苗歌，當(dāng)?shù)氐哪昵嗳死^承不多，傳統(tǒng)音樂的生存空間正在縮小，有逐漸失傳之慮。德峨鄉(xiāng)弄雜村一帶的歌手，演唱技巧非常有特點(diǎn)，歌曲亦別具風(fēng)格，目前尚未得到應(yīng)有的重視。對于熱愛民間傳統(tǒng)文化的研究者、歌唱者而言，尤其要提高對傳統(tǒng)民歌不可替代的藝術(shù)特征以及其他藝術(shù)形式無法復(fù)制的藝術(shù)魅力的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，并且有責(zé)任把這些寶貴的文化遺產(chǎn)傳承下來，讓它們在當(dāng)代作品中得到更廣泛的運(yùn)用，即用歌聲來弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。

針對偏苗民歌的保護(hù)與傳承，筆者嘗試歸納如下路徑：第一，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究的理論構(gòu)建。對偏苗民間傳統(tǒng)文化、偏苗民歌及相關(guān)歷史資料進(jìn)行調(diào)查、采集、整理、翻譯和研究，造冊入庫，編印出版，以奉獻(xiàn)社會。第二，構(gòu)建學(xué)校與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融合教育新模式。把偏苗民歌引入校園，因地制宜開展地方特色苗族民間音樂文化教育。同時，為留守兒童開啟一扇藝術(shù)之窗，播下藝術(shù)的種子，用藝術(shù)傳承文脈，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生的心中。第三，制定偏苗民歌保護(hù)人才培訓(xùn)計(jì)劃。重點(diǎn)保護(hù)苗族民間老藝人，引導(dǎo)優(yōu)秀的“非遺”傳承人成立“非遺”傳承基地，培養(yǎng)青年一代接班人，面向群眾傳道授業(yè)，讓人民群眾在“非遺”體驗(yàn)中參與“非遺”保護(hù)，共享“非遺”保護(hù)成果，為苗族民歌文化傳承打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第四，將民俗文化藝術(shù)和群眾文化活動有機(jī)結(jié)合。組織特色文化活動，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需求，如舉辦民俗文藝比賽、苗歌大賽、民族節(jié)慶、文化藝術(shù)節(jié)、“非遺”展演等活動，通過彼此交流與互鑒，增強(qiáng)文化傳承自信，傳遞民族文化之美。第五，嘗試建立以學(xué)校為依托的研究團(tuán)隊(duì)，針對不同時期、不同場合、不同體裁、不同語境下偏苗歌曲的挖掘整理和學(xué)術(shù)研究，探究其“活態(tài)傳承”方式，繼承和創(chuàng)作出更多更好的偏苗音樂作品。立足于民族，從民間音樂中汲取養(yǎng)料，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以更美的姿態(tài)融入當(dāng)下，善于運(yùn)用中華民族豐富多彩的音樂語言創(chuàng)作出與眾不同的美妙旋律。只要歌曲好聽，留在群眾心中并被大家發(fā)自內(nèi)心傳唱，就是好作品。

五、結(jié)語

少數(shù)民族民歌是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的有機(jī)組成部分，也是世界多元音樂文化的寶貴精神財(cái)富。偏苗傳統(tǒng)民歌是苗族人民在日常生活中進(jìn)行抒情達(dá)意的一種表達(dá)方式，也是偏苗族群“集體智慧”的一種呈現(xiàn)，更是偏苗族群音樂文化的代表性象征符號，其音樂美學(xué)精神值得學(xué)者不斷去挖掘和研究。

“廣西苗族民歌傳承中的族群記憶有重要意義，這些族群記憶已經(jīng)成為苗族民歌的族性血脈，在苗族民歌傳承過程中必須要延續(xù)這種族群屬性才能使苗族民歌得以繼續(xù)對民族文化的吟唱?！?本文以偏苗民歌生存發(fā)展現(xiàn)狀作為切入點(diǎn)，對偏苗民歌的保護(hù)與傳承、歌唱與傳播進(jìn)行論述，希望通過保護(hù)和傳承廣西苗族傳統(tǒng)民間音樂文化，建立民族文化自信，展示民族藝術(shù)風(fēng)采，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂文化。堅(jiān)守中華文化的“根”與“魂”，身體力行地去弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂文化。在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、追求美的道路上，踐行文化自信，積極傳播中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。