一個(gè)時(shí)代抒情的定格

羅振亞　

在東北廣袤的松嫩平原上，有一條名叫訥莫爾的美麗河流，它流經(jīng)的地方即黑龍江省所轄的訥河市。那是一片古老而年輕的土地，早在一萬年前就開始有先民居住、繁衍;遼、金、元、明時(shí)期活動(dòng)人口日益增多，至十七世紀(jì)末，清王朝在那里設(shè)置了三個(gè)驛站，加速土地開發(fā);近代冀、魯、豫三次移民帶來的中原文化與土著文化遇合，滋生出訥河人特殊的開放心態(tài);抗日戰(zhàn)爭期間它浸漬的濃郁愛國色澤，值得歷史圈點(diǎn);進(jìn)入當(dāng)代尤其是新時(shí)期后，訥河更有了“馬鈴薯之鄉(xiāng)”和“北國糧倉”等美譽(yù)。

訥河歷史悠久，物產(chǎn)豐富，人文積淀深厚，漢族與達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、滿族、蒙古族、回族、朝鮮族等24個(gè)少數(shù)民族和平共處，宣顯著絢爛多姿的文化魅力。訥河文脈發(fā)達(dá)，自清代以滿文創(chuàng)作的控訴沙俄罪行、歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光的詩歌起，詩魂雖然時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，卻始終不絕如縷。其間李兆麟、趙尚志等抗聯(lián)英雄在這里留下戰(zhàn)斗足跡的同時(shí)，也播撒了粗豪雄健的詩歌種子;而后經(jīng)木青、鮑雨冰、郭兆文、倪笑春等人的當(dāng)代傳承，上世紀(jì)80年代中期，隨著第一個(gè)民間詩歌組織雪國詩社、民間詩報(bào)《雪國詩歌報(bào)》的創(chuàng)辦，魯荒、王世新、柳志遠(yuǎn)、李迎杰、舟自橫、白帆、楊拓、雪菲、王亞杰、裴亞茹、黎陽、孟蒙、李緒國等幾批詩人次第匯聚，訥河詩歌進(jìn)入了最為壯觀、活躍、輝煌的階段，晉升為國內(nèi)詩壇一個(gè)強(qiáng)勁而耀眼的抒情群落。群落中一些人的作品頻繁亮相于《詩刊》《人民文學(xué)》《星星》《揚(yáng)子江詩刊》《詩歌月刊》《人民日報(bào)》等報(bào)刊，詩集種類越來越多，品位越來越高，其中多人被吸納為中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。讀者即將看到的《中國·訥河詩卷》，展示的就是其中閃光的部分文本?！霸G河詩歌現(xiàn)象”打破了一個(gè)蟄伏在許多人心中的偏見：杏花春雨、草長鶯飛的江南，才是繆斯翩翩振翅的理想沃野，而白山黑水、冰天雪地架構(gòu)起來的北方，則只宜于森林、玉米、大豆等植物的野性生長。事實(shí)上，北方并不缺少詩性和柔情。

詩選里作品的視野是闊達(dá)的，仿佛作者們是在用自己的一顆顆詩心，和整個(gè)世界進(jìn)行著精神對話。從舟自橫的《消逝》、唐凱的《她高挑的關(guān)系》等浪漫而悲凄的情愛“圣火”燃燒，到張永學(xué)的《蒿桿》、張玉春的《無題》生命觀照中心理滋味的頓悟咀嚼;從魯荒的《殘荷》、李凱華的《冬至》等人與自然微妙神秘的互動(dòng)交響，到雅茹的《老胡同》、孟蒙的《這些年》等對故土和現(xiàn)實(shí)的凝眸與撫摸，悠悠蒼天，渺渺心河，宇宙之大，螻蟻之微，現(xiàn)實(shí)外宇宙和心靈內(nèi)宇宙在詩人那里皆可入詩，皆可昭示靈魂的色彩和音響。而且，詩人們所有的詩都非“硬寫”的，而是有感而發(fā)，一切皆出自命泉，這種詩情的發(fā)生情境本身即隱含著感人的可能。吳欣苓的《黃馬》盡管隱忍克制，好像只是我和黃馬之間相處細(xì)節(jié)畫面的還原，但黃馬忍辱負(fù)重的沉重勞頓、衰老流淚的刻寫與引發(fā)的“我”之共鳴，在一氣呵成式的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)推助下，仍然裹挾著一定的情緒沖擊力，令讀者心靈震顫。

和普通人相比，詩人更愿意關(guān)心天空與心靈。訥河詩歌也不乏對遠(yuǎn)方和未來放飛的詩情，以詩狀繪現(xiàn)代人遭遇世界之“變”的精神狀態(tài)，如楊拓的《有人敲門》，“那敲門的人總是在午夜擂響四壁/空空的聲音 瞎掉一百雙眼睛/敲門的人在門里”，其怪誕貌似不可思議，實(shí)則有種感覺變形世界時(shí)的心理真實(shí)。但是黑土根性的統(tǒng)攝與規(guī)約，敦促著更多的訥河詩人善于在煙火氣和日常生活及情感中做“及物”的抒情，建構(gòu)“此在”的詩歌美學(xué)。如二哥的《土豆謠》，“每個(gè)疼痛的刀口上都有一個(gè)顫抖的嫩芽/每個(gè)芽孢都肩負(fù)轉(zhuǎn)世的使命/在土中除了要時(shí)刻提防被截蟲咬斷”。我想沒被黑土地生活長期“浸泡”過、沒和土豆打過多年交道的人，是絕對寫不出如此“世道人心”的，那些與土豆和土豆有關(guān)的土地、農(nóng)事細(xì)節(jié)以及隨土豆生長的心思、精神的質(zhì)感復(fù)現(xiàn)，本身即是詩人愛的情感昭示，它寫的哪里僅僅是土豆，土豆的疼痛、堅(jiān)忍、樂觀與生命強(qiáng)力，分明是黑土之上人的隱喻和象征。黎陽的《兩百年的座鐘，還有美妙的聲音》，則更是通過日常生活中普通的物件“座鐘”，揭示出親情的內(nèi)涵和形態(tài)，將故去親人的某種遺物保留下來，就是對他們的最好懷念，一代一代的親情就是這樣綿延至今的。這種日?；∠颍瑹o疑拉近了詩與讀者的距離，親切自然。

訥河詩歌整體看去是樸素的，一如詩人們足下的黑土地，但詩人們從不拒絕現(xiàn)代技巧的援助和支持，相反，和新潮詩歌之間建立了十分密切的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。魯荒的《日全食》對生命、生活本質(zhì)的觸摸，賦予了詩歌一種形而上的理趣，一定程度上松動(dòng)了詩是生活表現(xiàn)或詩是情緒抒情的傳統(tǒng)觀念，啟人心智，其中悖謬、反諷和虛實(shí)鑲嵌等技巧的運(yùn)用，已經(jīng)進(jìn)入習(xí)焉不察的化境。舟自橫的《俄式民居》、素素的《勿忘我》也在藝術(shù)上有所開拓，其中一些人物、場景、片段乃至過程的出現(xiàn)，顯然是以敘事手段的融入來緩解詩歌文體內(nèi)部的壓力，也的確加強(qiáng)了詩歌處理“此在”經(jīng)驗(yàn)的能力，當(dāng)然它仍然屬于情緒化的詩性敘事。至于大量避免直抒胸臆、“物化”趨勢顯豁的意象表現(xiàn)策略，在訥河詩卷的詩中可謂比比皆是。李迎杰《關(guān)于立秋》的諸種復(fù)雜的感受就不是直接和盤托出，而是借助母親、瞳孔、嘴巴、日歷、繭、巢、目光、指縫等意象的組合、流轉(zhuǎn)、斂聚，使情思獲得了合體的感性衣裳，含蓄朦朧，韻味悠長。

可喜的是，訥河詩群的分子在整體風(fēng)格相近的前提下，雖同飲一江之水，卻因個(gè)人的性情秉性、心智結(jié)構(gòu)、審美立場等方面的差異，而表現(xiàn)出多元色彩，魏紫姚黃，姿態(tài)紛呈，如魯荒智性深邃，楊拓現(xiàn)代機(jī)警，黎陽熱誠精巧，孟蒙素樸天然……每人都在追求自己個(gè)性的“太陽”，而多元化的極度張揚(yáng)，正是個(gè)人化寫作徹底到位的體現(xiàn)。

或許筆者也是從訥河市和盛鄉(xiāng)走出來的緣故，對家鄉(xiāng)抒情群落的偏愛，有時(shí)不自覺中就忽略甚至寬宥了它的缺憾。如今，持續(xù)前行的訥河詩歌已經(jīng)找準(zhǔn)方向，只要群落成員勠力同心，自覺接通傳統(tǒng)和現(xiàn)代，強(qiáng)化哲學(xué)思維，哪一天向世界推送出令人頓覺天高地闊的大詩人或飲譽(yù)華夏的經(jīng)典文本，也未可知。對于這一點(diǎn)，我充分相信，并將不斷地祈福助力。

2021年4月23日于南開大學(xué)范孫樓