毋溺于物

溫偉良

愛(ài)好，人皆有之。縱是那深居簡(jiǎn)出的隱士，亦有采一支綻放籬邊秋菊的閑情，飲一樽封藏已久佳釀的雅興，美景佳釀，讓人陶醉其中。然而，萬(wàn)事皆有度，一旦將“所愛(ài)”上升為“所溺”，則會(huì)適得其反，它帶來(lái)的不是享受，而是無(wú)盡的禍患。

古人云：“冬不欲極溫，夏不欲窮涼?！比f(wàn)事萬(wàn)物皆須遵循適度的規(guī)則。度，就猶如秩序的鎖鏈，禁錮著人們不切實(shí)際的欲望。

嗜欲者，逐禍之馬也。欲望會(huì)蒙蔽人們的雙眼，讓人沉溺于身外之物。古人云：“溺愛(ài)者不明，貪得者無(wú)厭?！辈幻魉悦曰?，迷惑所以沉溺。失去自己的思想和判斷力，就只能陷入所溺而無(wú)法自拔。

歐陽(yáng)修有言：“智勇多困于所溺。”人一旦溺于所愛(ài)，他的理智、思想都將會(huì)變得不堪一擊。殷紂王“以酒為池，懸肉為林”，但是他只有一個(gè)與常人無(wú)異的胃;秦始皇構(gòu)筑阿房宮，“東西五百步，南北五十丈”，但他自己卻只有五尺之軀。人為何要沉湎于追求自己永遠(yuǎn)享受不盡的奢華？那些已經(jīng)完全超出其生理需求范圍的奢侈，除了滿足一個(gè)人可憐的虛榮心，又有什么意義？

那些沉溺于窮奢極欲物質(zhì)生活追求中的人，看看他們的最終下場(chǎng)：武王伐紂，牧野之戰(zhàn)中，紂王之師無(wú)心戀戰(zhàn)，潰不成軍，紂王終成商朝亡國(guó)之君;秦始皇苦心經(jīng)營(yíng)的宏大建筑阿房宮，難逃“楚人一炬，可憐焦土”的命運(yùn)……由是觀之，人一旦成為欲念的奴隸，難逃被歷史淘汰的結(jié)局。

物質(zhì)與意識(shí)往往相伴而行，過(guò)于注重物質(zhì)上的享受，必然會(huì)以精神上的缺失為代價(jià)。而精神修養(yǎng)才是做人之本。古人將“立德，立功，立言”視為個(gè)人追求的至高境界，在圣人眼中，精神境界的提升所帶來(lái)的滿足遠(yuǎn)不是物質(zhì)上獲得的歡愉所能比擬的。所以，圣賢之人都會(huì)有高雅而有節(jié)制的興趣愛(ài)好。賞奇花異草者，以梅蘭竹菊為友，悟其高雅潔凈之意，以其君子品行嚴(yán)于律己;品奇香異珍者，以沉檀龍麝為朋，嗅其幽婉溫醇之氣，以修自身超凡脫俗的氣質(zhì)。亦有隱逸山林者，采菊東籬下，舉杯邀明月，追求的是閑情逸致，崇尚的是地偏心遠(yuǎn)，留下的是千古相傳的詩(shī)篇和清新脫俗的名節(jié)。

仁人志士，雖有所好而不“溺”之，任何愛(ài)好都要限之以度，借所愛(ài)之物修身養(yǎng)性。一個(gè)專注于精神生活的人，物質(zhì)生活必定是簡(jiǎn)單樸素的。當(dāng)你不拘泥于外物，一心追求精神的豐盈時(shí)，你的生命才會(huì)達(dá)到林清玄所言的“完成了對(duì)生命的化妝”的崇高境界。

江蘇省鹽城市亭湖高級(jí)中學(xué)王淦生老師點(diǎn)評(píng)

這篇文章寫(xiě)得素樸雅致，展現(xiàn)出的是作者對(duì)追求精神生活的富庶、放棄對(duì)物質(zhì)生活的沉溺的古仁人的仰慕與向往。作者大量援引了古代名人的典型事跡，引用或化用古之名士的名言警句，以證明自己的觀點(diǎn)，點(diǎn)綴自己的語(yǔ)言，使文章讀來(lái)很有分量，且文采斐然。精心潤(rùn)飾文章語(yǔ)言，擺脫議論文常見(jiàn)的乏味，這一點(diǎn)值得議論文寫(xiě)作者嘗試。

（責(zé)任編輯/劉大偉 張金余）