赫拉巴爾作品中的中國(guó)文化解讀

劉靜

赫拉巴爾是捷克文壇上極具特色的國(guó)民作家，他筆下的“巴比代爾”形象不僅代表他本人，更代表著整個(gè)捷克底層民眾。作家出生在動(dòng)蕩的捷克，沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，卻在作品中多次表達(dá)了對(duì)老子《道德經(jīng)》的喜愛(ài)。本文主要從老子的哲學(xué)觀來(lái)解讀赫拉巴爾的代表作《過(guò)于喧囂的孤獨(dú)》。

赫拉巴爾一生創(chuàng)作頗豐，其作品及改編的影視在捷克國(guó)內(nèi)和國(guó)際上榮獲多個(gè)重大獎(jiǎng)項(xiàng)。同時(shí)，他一生經(jīng)歷也非常豐富：他是一個(gè)法學(xué)博士，又做過(guò)鐵路工、保險(xiǎn)公司職員、廢紙打包工等十多種底層職業(yè)。在創(chuàng)作上，他的風(fēng)格也非常多變，有拼接片段式寫(xiě)作、抒情哲學(xué)式寫(xiě)作，也有自傳性寫(xiě)作。在思想上，有受西方叔本華的哲學(xué)觀影響，有自己最喜歡的捷克國(guó)內(nèi)五個(gè)作家：雅·哈謝克、弗·卡夫卡、里·韋納爾、拉·克利曼和雅·德蒙，還有吸收了超現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格以及老子《道德經(jīng)》的思想。正是以上這些多元的經(jīng)歷和思想形成了赫拉巴爾獨(dú)特的文學(xué)感受和體悟。

《過(guò)于喧囂的孤獨(dú)》是赫拉巴爾最喜歡的一部小說(shuō)，也是他最好的一部小說(shuō)，他甚至多次表示“為這本書(shū)而活著，并為寫(xiě)它推遲了死亡時(shí)間”。這部小說(shuō)是一首憂(yōu)傷的敘事曲，沒(méi)有完整的故事情節(jié)，我們只能從片段得知這是一位廢紙打包工“漢嘉”的獨(dú)白。作品以第一人稱(chēng)的視角，通過(guò)“我”也就是“漢嘉”來(lái)敘述或者回憶自己35年來(lái)在廢紙打包廠的生活?！拔摇泵刻於加靡环N高貴的儀式感來(lái)打包書(shū)籍，這是“我”對(duì)書(shū)籍的尊重，“我”腦海里形成的思想都是“我”從書(shū)籍中獲得的，“我”可以與圣人先賢對(duì)話(huà)，吸吮陽(yáng)光雨露。但“我”同樣是一個(gè)兇手，因?yàn)槭恰拔摇?，將這些書(shū)籍打包同廢紙一起送到壓力機(jī)之下，把“我”最珍貴的東西碾壓得粉碎。顯然，“我”對(duì)政府這種毀壞書(shū)籍、毀壞人類(lèi)文明精華的惡劣行徑是非常痛恨和強(qiáng)烈譴責(zé)的，但全文我們讀不到歇斯底里的罵喊，也沒(méi)有捶胸頓足的哭訴，而是非常平靜地講述一個(gè)“l(fā)ove story”，抒情而優(yōu)美。隨著中捷關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，在文化交流方面也取得了令人矚目的成果，越來(lái)越多的學(xué)者都在研究經(jīng)典作品中西方文化的碰撞與融合。全文多處可以看到赫拉巴爾對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)和贊美之情，以下筆者將著重分析作品中所體現(xiàn)的老子哲學(xué)思想。

一、“天道不仁慈”

赫拉巴爾在1989年與奧赫利夫尼阿科娃談話(huà)中講道“這謙虛是老子給我的，‘和其光、同其塵”。他多次表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，尤其是老子的《道德經(jīng)》，是他每日的必讀之書(shū)，他甚至能夠背誦全文，直到生命最后一刻，他還帶在身邊翻讀?！哆^(guò)于喧囂的孤獨(dú)》中引用了大量的關(guān)于老子的生活哲理。文章通篇都在思考問(wèn)題、回答問(wèn)題，將作者最喜歡最推崇的文學(xué)家和哲學(xué)家的思想精華通過(guò)主人公漢嘉之口在作品中彌漫開(kāi)來(lái)。老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，至今仍被奉為哲學(xué)思想經(jīng)典之作。老子思想產(chǎn)生的背景是在動(dòng)蕩的春秋末期，主要表達(dá)福禍相依的辯證思想。文中多次出現(xiàn)“天道不仁慈”，中國(guó)世人對(duì)其的解釋眾說(shuō)紛紜，大部分達(dá)成了一致，認(rèn)為，“仁”是指在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，圣人與天地同心同德，仁愛(ài)可以化解戰(zhàn)亂。而在《過(guò)于喧囂的孤獨(dú)》中，第一次提到“天道不仁慈”是漢嘉與心愛(ài)的姑娘曼倩卡在滑雪場(chǎng)遭遇不幸時(shí)說(shuō)出來(lái)的。一個(gè)有頭腦的人也不仁慈，曼倩卡兩次因糞便丟掉了尊嚴(yán)，也丟掉了與“我”的愛(ài)情。美好的愛(ài)情與惡心的糞便、高貴的尊嚴(yán)與卑微的羞恥感辯證思想就體現(xiàn)在其中，主人公漢嘉用老子的哲學(xué)觀看待問(wèn)題，年輕貌美的曼倩卡遭遇了恥辱，但她在年老時(shí)出賣(mài)了自己的身體，也沒(méi)有了羞恥感，如果過(guò)分看其中某一部分，那就會(huì)有失偏頗。所以赫拉巴爾在文中緊接著引用“知其辱，守其榮，為天下式”，其中的榮譽(yù)與恥辱的辯證思想正是如此。

漢嘉在工作中同樣說(shuō)道“天地不仁慈”，在打包廢紙的時(shí)候，他總會(huì)看到許多經(jīng)典的書(shū)籍及繪畫(huà)被送來(lái)地下室。他看到高更的繪畫(huà)《早上好》放著光彩，周?chē)鷧s是一群藍(lán)色、綠色和金色的蒼蠅。他喊道：“天地不仁慈，在我的上面和在我的下面，生活也不仁慈，我心里也不仁慈。”面對(duì)人類(lèi)文化的精華被摧毀，漢嘉感嘆天地不仁慈，作為底層要生存的螻蟻，他無(wú)能為力，只能成為劊子手，他自己心里也不仁慈。漢嘉是痛苦的，一方面他又不自覺(jué)地與這些書(shū)籍交流，并努力地保存它們，為它們謀求生路。但看到一位女教師教一群孩子學(xué)習(xí)怎么撕書(shū)，他們撕得很快樂(lè)。漢嘉喊道“天道不仁慈，我看不下去了”。漢嘉感到這個(gè)世界已經(jīng)變了，他一邊心碎一邊當(dāng)起了劊子手，并為此付出了生命的代價(jià)。在這里，赫拉巴爾引用老子的“天地不仁”主要是想表現(xiàn)社會(huì)對(duì)文化的踐踏、對(duì)人性的摧殘。

文中寫(xiě)到漢嘉與那群茨岡小姑娘相處，形容她們猶如一塊未經(jīng)雕琢的木料，有著圣靈的氣息，可最后她們被關(guān)進(jìn)了殘酷的牢獄中，再也沒(méi)回來(lái)。漢嘉喊道：“天道不仁慈，但我那時(shí)候還很仁慈。”作品中不僅描寫(xiě)了非正義性戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，還描寫(xiě)了動(dòng)物之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，用動(dòng)物隱喻人類(lèi)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的諷刺和揭露寫(xiě)得非常細(xì)膩。其反戰(zhàn)思想也通過(guò)老子的哲學(xué)觀體現(xiàn)出來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了美好的無(wú)辜的人命，但好在漢嘉并沒(méi)有忘記這場(chǎng)罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，漢嘉把自己和茨岡小姑娘一起玩的風(fēng)箏燒掉了，把戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的東西都狠狠地扔進(jìn)了壓力機(jī)。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，作者感嘆道，“天道不仁慈，但也許有什么東西比天道更為可貴，那就是同情和愛(ài)”。作者認(rèn)為天道不仁，如果戰(zhàn)爭(zhēng)非得發(fā)生，是無(wú)法避免的，那么，我們還有同情和愛(ài)，足以抵御戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

二、作品中“老子”的辯證思想

作品中，赫拉巴爾還多次將耶穌和老子放在同一個(gè)場(chǎng)景中，將中西方的兩種思想進(jìn)行鮮明的對(duì)比。漢嘉將耶穌比作舉止文雅的年輕人，將老子比作滿(mǎn)臉皺紋的老人。耶穌在不停地登山，神情激動(dòng)，想改變世界;而老子已經(jīng)站在山頂了，與世無(wú)爭(zhēng)地環(huán)顧四周。當(dāng)漢嘉每次用壓力機(jī)壓扁書(shū)籍的時(shí)候，他看到耶穌的喜悅與樂(lè)觀，老子的冷漠與沉思。耶穌總是像打滿(mǎn)雞血，要取得勝利的青年。而老子則是不爭(zhēng)不搶、逆來(lái)順受的老人。漢嘉更偏向老子的“無(wú)為”，但這個(gè)無(wú)為并不是不為，而是以一種超脫淡然的心態(tài)面對(duì)社會(huì)，不需要過(guò)度，因?yàn)檫^(guò)猶不及。正如作者本人赫拉巴爾在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，遭受身體和心靈上的雙重折磨，堅(jiān)持在國(guó)內(nèi)用寫(xiě)作來(lái)消解生活中的憂(yōu)傷。正如漢嘉是一個(gè)廢紙打包工，他的工作性質(zhì)決定了他要親手將視若珍寶的東西毀于一旦。在閱讀的過(guò)程中，他是幸福的、寧?kù)o的;在毀滅書(shū)籍的時(shí)候，他是痛心的、殘忍的。這種兩極的體驗(yàn)實(shí)際上是禍福相依，是生活的一部分。作者本人也多次說(shuō)道：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，最重要的就是生活、生活、再生活。如老子般泰然處之去生活?！?/p>

文中多次出現(xiàn)的兩個(gè)短語(yǔ)是耶穌的“progressus ad futurum”（朝著未來(lái)前進(jìn)）和老子的“regressusf ad originem”（退到本源）。在多次將耶穌和老子進(jìn)行比較之后，漢嘉得出這世界上所有的東西都要向前邁進(jìn)之后又向后回歸。但這種退到本源并不是歷史倒退，而是一種回歸人性的本源，保持內(nèi)心的平靜，與自己、與自然、與社會(huì)和諧相處。漢嘉飽讀詩(shī)書(shū)，看過(guò)了世間的一切喧囂，身體和靈魂感受了一切，最后他認(rèn)同老子說(shuō)的“出生入死”，誕生就是退出，死亡就是進(jìn)入。漢嘉選擇了將自己與書(shū)籍共同放在壓力機(jī)之下被碾得粉碎。這是他作為弱者用永恒的熱血的生命發(fā)出自己微弱的聲音。從另一種層面來(lái)說(shuō)，這是漢嘉為了尋找另一種幸福，也是他選擇與自己和諧相處。

三、結(jié)語(yǔ)

赫拉巴爾筆下的“天道不仁慈”，從個(gè)人層面看，是對(duì)人性辯證的認(rèn)識(shí)，不論福與禍還是榮與辱都是相生相依的;從社會(huì)層面來(lái)看是指捷克戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、時(shí)局動(dòng)蕩，國(guó)內(nèi)形勢(shì)嚴(yán)峻，給人民帶來(lái)苦難，控訴當(dāng)時(shí)的捷克社會(huì)。同時(shí)“天道不仁慈”是指時(shí)代的不仁慈，書(shū)籍作為人類(lèi)文明的載體，卻屢遭摧毀，這是捷克的悲劇，也是時(shí)代的悲劇，更是人類(lèi)的悲劇。其次，赫拉巴爾多次將耶穌和老子放在同一時(shí)空下，將作為東西方文化的代表人物進(jìn)行比較，思索人生的價(jià)值。漢嘉最后的選擇，有為看似無(wú)為，又體現(xiàn)了老子的處世哲學(xué)觀?？傮w來(lái)看，這部作品以深刻的主題思想和內(nèi)涵使其經(jīng)久不衰，小說(shuō)既有西方哲學(xué)的智慧與神韻，又帶有一種東方哲學(xué)的超脫與空靈，給予我們更多元的解讀空間。