從《莊子》寓言成語看莊子思想

陸洪琴

《莊子》一書通過奇幻譎詭的想象來表現(xiàn)其駭俗思想，被視為先秦諸子文章的典范之作，極具文學(xué)價(jià)值。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》原有五十二篇，而今流傳于世的郭象注本則僅有三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。寓言成語指的是由寓言故事轉(zhuǎn)變而來的成語。有些寓言尤其是古代寓言，因其富含高深的哲理，它們的暗諷話語及教訓(xùn)故事往往會(huì)被壓縮成一個(gè)固定詞組而流傳下來，這就形成了寓言成語。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《莊子》一書中共有108條寓言成語，分別分布在不同的篇章之中，其中《逍遙游》《養(yǎng)生主》《秋水》中的寓言成語占半數(shù)之多，耳熟能詳?shù)脑⒀猿烧Z有鵬程萬里、莊周夢(mèng)蝶、庖丁解牛、君子之交等。老子和莊子是道家學(xué)派的代表人物，莊子在繼承并發(fā)展老子思想的基礎(chǔ)上，提出了諸多有別于儒家、法家等其他哲學(xué)思想派別的獨(dú)到思想?！肚f子》蘊(yùn)含了莊子極為豐富的思想，在精神上，莊子主張“逍遙”思想，他認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自得，應(yīng)該去追求絕對(duì)的精神自由，而非物質(zhì)享受與名聲地位;在政治上，他主張“無為而治”思想，“仁義”和“法治”是枷鎖，應(yīng)該追求返璞歸真;在哲學(xué)上，他提出“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源，講天道自然無為……

一、《莊子》寓言成語所暗含的莊子思想

（一）鵬程萬里—“逍遙”思想

鵬程萬里出自《逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”相傳，鵬鳥能飛萬里路程，故常用鵬程萬里比喻前程遠(yuǎn)大。

《逍遙游》作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，比較集中地體現(xiàn)了莊子追求“逍遙”的人生觀。莊子哲學(xué)思想的主要特色就是“逍遙”思想?！板羞b”指的是一種不受外界約束、精神絕對(duì)自由的境界。這則寓言故事突出表現(xiàn)了大鵬展翅高飛、神奇不凡、努力追尋更加廣闊的精神境界的情境，不僅展現(xiàn)了大鵬的壯美力量，還表現(xiàn)出作者對(duì)自由的向往和追求。大鵬這一意象給人們提供了一片可供自由思考的廣闊空間，人的思維如脫韁的野馬，可自由奔馳，無所羈絆，而人本身也可活得瀟灑自在，不受外界束縛，可以無欲無求，逍遙地馳騁在這廣闊的天地之間。

鵬程萬里是鼓勵(lì)人們不局限于眼前，要追求遠(yuǎn)大的前程，追求更廣闊的天地，眼前的困難是暫時(shí)的，志存高遠(yuǎn)，方能實(shí)現(xiàn)自我的超越。與此同時(shí)，鵬程萬里也是希冀，要心存希望，即使目前受到俗世的牽絆，精神上也應(yīng)該追求逍遙自由，相信萬事皆有可能。許多學(xué)子因?yàn)槌煽?jī)不好選擇輕生，夫妻因?yàn)槔婕m紛大動(dòng)干戈……在這個(gè)物欲橫流的年代，需要“逍遙”這束智慧之光照亮人們被名利遮住的心靈，擺脫思想上的困境，走向逍遙的人生境界。

（二）莊周夢(mèng)蝶—“齊物”思想

莊周夢(mèng)蝶出自《齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”常用于比喻生命變幻無?；蛱摶玫氖录?/p>

《齊物論》作為《莊子·內(nèi)篇》的第二篇，主要表達(dá)了莊子的“齊物”思想?！洱R物論》即齊萬物之論，“齊物”指的是世界上萬事萬物都是平等的，人與動(dòng)物沒有什么區(qū)別，也沒有什么正確與錯(cuò)誤的區(qū)別。這則寓言其實(shí)講的是莊周與蝴蝶之間的相互幻化。在莊子看來，無論他“物化”成蝴蝶還是蝴蝶“物化”成他，皆可淡然處之。

莊周夢(mèng)蝶所蘊(yùn)含的“齊物”思想體現(xiàn)了莊子灑脫的人生觀，他認(rèn)為生死不過是形式的轉(zhuǎn)化，所以要持樂觀的態(tài)度來面對(duì)一切紛繁復(fù)雜。這種“齊物”思想也提供了一種新的啟示，即善待他人生命與自然就是在善待自己。對(duì)大自然資源的過度開采導(dǎo)致我們的地球已經(jīng)負(fù)重累累，長(zhǎng)此以往，自食惡果的將會(huì)是人類自己。南昌紅谷灘殺人事件、杭州殺妻分尸案、襄陽女童被殺案件……這種種漠視他人生命的真實(shí)案件使得人心惶惶，剝奪他人生命也是自我墮落的過程。

（三）材大難用—“無用之用”思想

材大難用出自《逍遙游》：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！痹馐悄芰?qiáng)難以用于小事，后常用于形容懷才不遇。

由上述惠子對(duì)莊子所說的一番話可以看出，惠子認(rèn)為，樗十分臃腫而且無法用繩墨進(jìn)行改造，連小枝也極其卷曲，看起來是無用的。而對(duì)于莊子而言，“今子有大樹……逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉？”他覺得樗的大而無用，正好使得其免受斧斤的砍伐而得以生生不息。此外，他十分贊許樗有著潛在的濃郁的物性之美，十分向往這種生命本真的律動(dòng)與美好。

材大難用背后的“無用之用”思想暗示我們，世間任何事物的功用都不是以人的想法作為標(biāo)準(zhǔn)，萬物都有其存在的理由，也有其發(fā)揮作用的地方，可能不是利于人或者他物，也有可能是利于其自身。如今諸多研究生因?yàn)橐獜V泛閱讀書籍而覺得苦不堪言，也覺得看書所獲得的知識(shí)在當(dāng)下不能立馬產(chǎn)生效益，也就是說“無用”，知識(shí)不像新學(xué)得的某項(xiàng)技能一樣，能夠依靠它直接產(chǎn)出作品，收獲利益。但是，“無用之用，方為大用”，日積月累，所讀的那些“無用之書”，會(huì)逐漸提升你的思維，開闊你的眼界。

（四）庖丁解牛—“無為”思想

庖丁解牛出自《養(yǎng)生主》（《莊子·內(nèi)篇》的第三篇）?！扳叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音?！背Ｓ糜诒扔鹘?jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

莊子的“無為”思想主張尊重自然規(guī)律，順物而為，是對(duì)老子“無為”思想的繼承?！盁o為而治”則是莊子的主要政治思想。庖丁解牛的法寶總結(jié)說來便是“依乎天理、固其自然”，也就是要遵循事物內(nèi)在的規(guī)律。反之，如果庖丁沒有遵循規(guī)律，他也達(dá)不到目無全牛的境界?！盁o為”不是什么都不做，而是要以特定的方式、方法去做事，而“無為而治”也不是說不“治”，而是說不能完全依靠禮法、律例來約束人們的自由，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性，以人為本。

庖丁解牛警示我們，對(duì)自然規(guī)律要有敬畏之心。在中國，拔苗助長(zhǎng)式教育讓孩子們倍感疲倦，大多孩子的周末沒有娛樂，只有補(bǔ)課。教育應(yīng)當(dāng)遵從孩童發(fā)展的客觀規(guī)律，不應(yīng)唯成績(jī)論，減少甚至剝奪孩子的課外活動(dòng)時(shí)間，違背孩童成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，對(duì)孩子的身心健康是有害無益的。拔苗助長(zhǎng)終會(huì)泯滅孩子的天性，造成教育的“瘸腿”。