論《美麗新世界》中的科技異化問題及其啟示

全珍瑤

（延邊大學(xué)外國語學(xué)院,吉林延吉 133000）

一、緒論

英國作家阿道司·赫胥黎，出身于聲名顯赫的赫胥黎家族，一生為后世留下了許多小說、散文等文學(xué)作品，對世界文學(xué)及思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。透過文學(xué)作品，赫胥黎表達(dá)了自己對人性的思考、對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷以及對社會問題的尖銳批判，其寫作風(fēng)格頗為犀利、諷刺，具有現(xiàn)實(shí)主義的批判性。在其眾多文學(xué)作品中，最負(fù)有盛名的是其1931年創(chuàng)作的反烏托邦類型小說《美麗新世界》。通過其筆下的“美麗新世界”，赫胥黎向讀者揭示了一個(gè)集體沉淪、娛樂至死的荒誕世界，故事中高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)走向異化，淪為了操控其創(chuàng)造者思想和繁衍的絕對手段。赫胥黎塑造的“新世界”人物對科學(xué)技術(shù)極其依賴，甚至到了熱愛的程度，以此將思想控制與人類生育控制合理化，體現(xiàn)了科技異化問題可能造成的嚴(yán)重后果、也是對科技異化的警世預(yù)言。本文從人類思想和生育的角度出發(fā)，解讀小說《美麗新世界》中由科技異化所致的奴役和倫理問題，從而揭示反烏托邦小說憑借其虛構(gòu)性、想象性特征能夠給現(xiàn)實(shí)世界的科技發(fā)展帶來怎樣的啟示與警醒。

二、生育控制：優(yōu)生理念下的倫理問題

優(yōu)生學(xué)的理念自古希臘時(shí)期就已存在，但其真正成為一門學(xué)科是在20世紀(jì)初期，由英國科學(xué)家弗朗西斯·高爾頓創(chuàng)立，該學(xué)科的宗旨在于鼓勵(lì)持有優(yōu)質(zhì)基因的人相互交配，培養(yǎng)更為優(yōu)秀的人種，避免生育有基因缺陷的個(gè)體，其實(shí)是將達(dá)爾文的“優(yōu)勝劣汰”理論應(yīng)用在現(xiàn)代人類自身。優(yōu)生學(xué)這一學(xué)科從1883年創(chuàng)立以來就飽受社會各界的爭議，對此持否定及批評意見的人認(rèn)為優(yōu)生理念是對生命的蔑視、對人權(quán)的侵犯，諸如“禁止不良種族生育”等政策一旦淪為社會管控的手段，將會引發(fā)如種族屠殺等更為嚴(yán)重的社會問題。事實(shí)上，歷史已經(jīng)見證了這類事件，“希特勒和納粹黨正是以社會達(dá)爾文主義、優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)、種族優(yōu)越論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)雅利安民族是世界上最優(yōu)秀的種族，認(rèn)為優(yōu)等種族完全有權(quán)利奴役、消滅各種劣等種族?！焙振憷枵强坍嬃艘粋€(gè)因優(yōu)生科技異化而導(dǎo)致人類自身異化的“美麗新世界”，人類自胚胎時(shí)期就接受一系列機(jī)械化的基因設(shè)定，母體生育被嚴(yán)令禁止，世界上所有的人都是從“中央倫敦孵化與條件設(shè)置中心”而來?！安仓Z夫斯基程序”能夠制止卵子的正常發(fā)育和生長，“潑孜納普技術(shù)”則能夠大大加速卵子的成熟過程，加上“X光強(qiáng)力照射、孵化器冰凍”等各種優(yōu)生技術(shù)讓恒等多生成為現(xiàn)實(shí)，“標(biāo)準(zhǔn)化”程序設(shè)定的人類通過科學(xué)技術(shù)被嚴(yán)格的分為五個(gè)階層，被奴役的人還不允許出現(xiàn)與標(biāo)準(zhǔn)相偏離的情況。

優(yōu)生學(xué)的初衷本是為了構(gòu)建更為美好的人類社會，與構(gòu)建烏托邦社會的理念相互契合，然而，優(yōu)生學(xué)在實(shí)際應(yīng)用中卻暴露出了黑暗、殘暴的一面，對優(yōu)生科技和理念的批判也因此成了反烏托邦小說的批判的對象之一。赫胥黎正是基于對優(yōu)生學(xué)理念的強(qiáng)烈批判，通過想象中的科學(xué)技術(shù)將人類追求優(yōu)質(zhì)生育的趨向推向一個(gè)極端狀態(tài)，打造了一個(gè)人類生育完全由科技操控的“新世界”，被設(shè)定的人類失去了其主體性、自主性以及作為獨(dú)立個(gè)體的個(gè)性，這無疑是科技異化所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果之一。

三、思想控制：自由表面下的奴役問題

極權(quán)主義社會對人思想的控制一直都是反烏托邦文學(xué)作品批判的主題之一。對人類實(shí)現(xiàn)思想控制的手段往往是利用高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)以達(dá)到監(jiān)控、洗腦、抹殺個(gè)性的目的，如新世界中的個(gè)體從小便接受睡眠教育法、新巴甫洛夫條件設(shè)置法等洗腦式教育。這樣的“美麗新世界”是一個(gè)看似極度自由放縱的社會，但在所謂自由的表面下，“新世界”的本質(zhì)不過也是極權(quán)主義社會的一個(gè)變形。

此外，“新世界”的管理人員還研發(fā)出一種名為“嗦麻”的藥物來抹殺個(gè)體的情緒自由、實(shí)現(xiàn)對人的絕對精神控制。此時(shí)，“嗦麻”作為一種新型的科學(xué)技術(shù)逐漸走向異化，使人對其產(chǎn)生依賴，反而使藥物控制了造物主。服用“嗦麻”即可消除十種煩惱，沒有煩惱的個(gè)體因此喪失了獨(dú)立思考的權(quán)力，失去獨(dú)立思考的人注定陷入被奴役的沼澤之中，更為可怕的是，被奴役的生活狀態(tài)是出于人類的自愿沉淪、自甘墮落。法國著名哲學(xué)家、思想家盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》一文中對科學(xué)與藝術(shù)做了批判性思考，他指出當(dāng)時(shí)社會的科學(xué)與藝術(shù)就是“用花冠點(diǎn)綴的枷鎖”，束縛人們與生俱來的自由，并且使人們沉浸于被奴役的狀態(tài)。所謂的自由個(gè)體、文明民族只是存在于表面的假象，其本質(zhì)是對人的控制與奴役。

四、科技與道德的博弈——《美麗新世界》對科技異化問題的批判性反思與啟示

比較文學(xué)是一門“以跨越為前提，以開放性為特征”的新興學(xué)科。早期的比較文學(xué)相關(guān)研究主要以“跨民族、跨語言、跨文化”為基礎(chǔ)展開，然而隨著時(shí)代的飛速發(fā)展以及該學(xué)科自身的不斷演進(jìn)，文學(xué)與其他學(xué)科間的跨越性研究似乎成了比較文學(xué)發(fā)展的必然趨勢。就科學(xué)和文學(xué)而言，由于十九世紀(jì)進(jìn)化論等理性科學(xué)的出現(xiàn)，讓自然科學(xué)和文學(xué)兩種看似不同思維下的產(chǎn)物走到了一起，科學(xué)逐漸滲透進(jìn)了文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了不少以科學(xué)為主題的文學(xué)創(chuàng)作，科幻小說等新文類也隨之興起。一方面，科學(xué)拓寬了文學(xué)創(chuàng)作的想象范圍、催生了新的文學(xué)形式；另一方面，文學(xué)作品中對未來科技的想象反過來又給現(xiàn)實(shí)科技發(fā)展指明了方向。所以說，自然科學(xué)和文學(xué)之間是相互影響相互滲透的關(guān)系，兩者之間的跨越性研究也蘊(yùn)含了極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

20世紀(jì)現(xiàn)代科技的進(jìn)步及其所引發(fā)的一系列問題是反烏托邦小說創(chuàng)作思潮生成的一個(gè)現(xiàn)實(shí)契機(jī)。因此，反烏托邦文學(xué)作品本身就是對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的反思及批判，與自然科學(xué)關(guān)系密切，具有跨越性。而此種批判的重心不在于科技的外顯，而在于科技的內(nèi)涵，即通過對現(xiàn)實(shí)中發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)物，揭示伴隨科技出現(xiàn)的帶有一定哲學(xué)意義并代表著某種時(shí)代精神的新理論，例如從實(shí)證主義到邏輯原子主義，從邏輯實(shí)證主義到批判理性主義，從歷史主義到近現(xiàn)代流行的新歷史主義；以及帶有一定哲學(xué)意義的新矛盾，如科技背后所涉及的道德倫理問題。因此，反烏托邦文學(xué)作品與自然科學(xué)的跨學(xué)科研究大抵都是以哲學(xué)為中介，探究科技背后的時(shí)代精神與道德倫理。

縱觀西方哲學(xué)史，科學(xué)技術(shù)與道德倫理相結(jié)合的研究似乎一直都是哲學(xué)家探索的對象之一。啟蒙主義之前，科學(xué)家和哲學(xué)家們對科技持有積極的態(tài)度，對科技進(jìn)步充滿了樂觀想象，形成了一種充斥著盲目樂觀的進(jìn)步主義。啟蒙主義之后，逐漸出現(xiàn)反對科技發(fā)展的聲音，認(rèn)為科技進(jìn)步使人類日益消沉墮落、科技的高速發(fā)展導(dǎo)致人類社會道德的敗壞。哲學(xué)家盧梭就持有科學(xué)技術(shù)與道德相對立的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“一切卑劣的行為與道德敗壞的根源都?xì)w于科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展”。十九世紀(jì)馬克思對科技異化問題有著更加深入的研究，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使工人階級淪為一種非人的手段和工具，科技的更迭換新本是為了促進(jìn)歷史發(fā)展，卻在實(shí)際應(yīng)用中反過來對抗人，對抗歷史，逐漸成為一種異化的力量。[到了20世紀(jì)，這一觀點(diǎn)的呼聲越發(fā)高漲，主要體現(xiàn)在德國的法蘭克福學(xué)派，不同的是由于世界大戰(zhàn)這一歷史語境讓該學(xué)派更為關(guān)注科學(xué)技術(shù)對于現(xiàn)代政治與人類自由的深刻影響?？萍籍惢癁橹黝}的相關(guān)研究也在這一時(shí)期更加系統(tǒng)化、理論化。代表人物之一就是法蘭克福學(xué)者赫伯特·馬爾庫塞，在他看來“現(xiàn)代發(fā)達(dá)的工業(yè)社會是一個(gè)單向度的社會，是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會。不同于傳統(tǒng)的專制獨(dú)裁政治，造成發(fā)達(dá)工業(yè)社會所具有的極權(quán)主義特性的，主要不是恐怖與暴力，而是技術(shù)的進(jìn)步?！睆谋R梭到馬爾庫塞，這類哲學(xué)家的共同點(diǎn)都是將目光從對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜轉(zhuǎn)移到了對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的反思之上。

反觀20世紀(jì)的文學(xué)界，出現(xiàn)了對未來世界更加極端化的構(gòu)想，不少作家對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的恐懼和憂慮加劇。在諸如赫胥黎《美麗新世界》的反烏托邦小說中，“技術(shù)成了一種新的絕對的控制形式，它湮滅了潛在的對抗力量，也磨滅了批判與進(jìn)步本身?！贝藭r(shí)人類如何自處，理應(yīng)從文學(xué)作品中獲得啟發(fā)。

五、結(jié)論

阿道司·赫胥黎的小說《美麗新世界》為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)極端的反面烏托邦世界，“新世界”里人的個(gè)性和自由受到科學(xué)技術(shù)的制約與控制，使科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)控制其造物主的異化現(xiàn)象。文學(xué)雖不能創(chuàng)造科技實(shí)物，但文學(xué)憑借其想象性和虛構(gòu)性特征影響并引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)科技的發(fā)展方向。同樣地，反烏托邦小說通過對科技異化世界的虛擬勾勒可以有效制約現(xiàn)實(shí)生活中科技異化問題的出現(xiàn)。小說《美麗新世界》中的科學(xué)技術(shù)發(fā)展完全背離了現(xiàn)代性題域中的自由、平等、人權(quán)等觀念。作者赫胥黎正是通過文學(xué)作品警醒讀者切勿讓科技淪為政治家的工具，同時(shí)指出科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時(shí)不應(yīng)違背人類基本的技術(shù)倫理和生命倫理。