西方文化語境下的月亮意象

沈 浩

（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧沈陽 110034）

一、原始意象與神話原型：月亮女神狄安娜

在西方文化語境背景下，“月亮”象征意義的形成在很大程度上是與太陽有關(guān)的，但月亮又有著與太陽不一樣的特點(diǎn)，一方面，月亮本身不會(huì)發(fā)光，其光亮主要來源于太陽光的反射；另一方面，月亮的形狀變化多端，并不規(guī)則。在此基礎(chǔ)上，便衍生出了月亮所獨(dú)具的象征意義，一是依托，二是女性特征，即女性的生理周期。

一般認(rèn)為，“月亮”女神這一意象之所以產(chǎn)生，與西方人們所具有的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)儲(chǔ)備密不可分，與月亮女神有關(guān)的知識(shí)與記憶在一代又一代人們的相傳中得以保存并發(fā)展。[在西方文化語境背景下，與“月亮”有關(guān)的最為原始的意象是月亮女神狄安娜，又被人們稱為“狩獵女神”。根據(jù)神話，狄安娜容貌姣好，身材勻稱，是處女的保護(hù)神，成為“貞潔處女”的代名詞，可以用于表示“終身不嫁”或者“小姑獨(dú)處”。這樣一來，“月亮”就被神化為了女性，順理成章成為生殖與生命的重要象征，承擔(dān)著生育繁殖后代的任務(wù)，象征著母性。

其實(shí)，狄安娜并非一直都是西方的“月亮女神”，Luna曾是古羅馬神話中的月亮女神，有著與狄安娜不一樣的名字與性格，在古希臘神話中，也存在著阿耳特彌斯、赫卡特等女神，這些女神的身份各不相同，阿耳特彌斯也是狩獵女神，是青年女子與純潔的象征；赫卡特則主管司夜和冥界。[但是經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，狄安娜卻成為西方文化中的“月亮女神”。從某種意義上來看，狄安娜其實(shí)是阿耳特彌斯女神的化身，成為純潔少女在精神上的重要依托。由此可知，在西方文化語境中，“月亮女神”實(shí)則是阿耳特彌斯與狄安娜的結(jié)合體，其所具有的一項(xiàng)特征融合了之前女神所具有的特點(diǎn)，體現(xiàn)出以下四點(diǎn)意象意義：一是安寧、平靜的象征；二是狩獵女神的英勇，是獲取食物的重要來源；三是象征母性、死亡、生存；四是代表忠貞純潔、美貌、愛情。除此之外，月亮女神狄安娜也賦予了月亮新的意象，將其擬人化，用來象征女皇，體現(xiàn)出權(quán)利、主宰以及女性的優(yōu)越。

二、月亮的拓展意象

一直以來，地中海與歐洲地區(qū)，被視為西方文化的起源，孕育了與大陸文明不一樣的海洋文明，發(fā)展出了開放而外向的性格特點(diǎn)，使得西方文化呈現(xiàn)出相互依賴、相互融合的特點(diǎn)。一般認(rèn)為，“月亮”的拓展意象是在原始意象的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，既繼承了原始意象所具有的特征，也衍生出一些新的特點(diǎn)，體現(xiàn)了歷史、文化、地理等因素的融合，是西方文化語境發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。具體來看，“月亮”的拓展意象主要有以下幾點(diǎn)內(nèi)涵：

第一，被視為人類伴侶在精神上的重要依托。與我國相類似，在西方文化語境下，“月亮”也曾經(jīng)是一種統(tǒng)計(jì)年份的方法。例如，在荷馬時(shí)代，圓月則意味著節(jié)慶的到來；夏至后的第一個(gè)滿月是舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)刻，成為人們舉辦一些重要活動(dòng)所憑借的時(shí)刻。在西方文化語境下，“月亮”最為重要的意象就是作為人類在精神方面的依托，將其視為伴侶、朋友或者知己，用來寄托自己的某種情思。除此之外，“月亮”在精神上還給人一種安全感、保護(hù)感、希望感，人們通過月亮寄托自己的心靈，祈求其對(duì)自己施以庇護(hù)，尤其是當(dāng)人們遇到危險(xiǎn)或者困難時(shí)。在1835年，華茲華斯創(chuàng)作了《獻(xiàn)月亮》一詩，將月亮比作為可以為水手帶來希望與好運(yùn)的朋友。通過這種比喻，進(jìn)一步拉近了浩瀚的宇宙天體與渺小的人之間的距離，給予了人們遐想的可能性，使得月亮成為一種親切、可信、充滿力量與希望的意象。

第二，被視為戀愛中感情的守護(hù)者。對(duì)于女性而言，由于受到生理等各方面的限制，其在社會(huì)上的地位一直不高，常常以一種附屬的形象出現(xiàn)在人們面前。以古希臘史詩《奧德賽》為例，英雄的妻子為了等候其歸來，整整守了十年的寡，基督教中也涉及一些傳說，認(rèn)為上帝在創(chuàng)造女人時(shí)，就已經(jīng)將其作為男人身體的一部分，夏娃就是亞當(dāng)身上的一根肋骨變成的?；诖耍嗽陂L大后往往要與父母分開，實(shí)現(xiàn)與妻子的結(jié)合，成為一體。而這也充分反映出西方女性在愛情中是較少受到束縛與壓抑的。一直以來，西方都提倡自由戀愛觀，激勵(lì)著女性更加自由、大膽、直接地表達(dá)自己的愛慕之情，同時(shí)賦予了月亮一個(gè)嶄新的意象內(nèi)涵。這時(shí)候的月亮已經(jīng)具備了擬人化的特征，成為人們戀愛中的守護(hù)者。

三、月亮的相反象

通常情況下，不同民族有著不同的歷史發(fā)展背景，由此而形成的價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)文化與習(xí)俗等也存在較大的差異。在這種情況下，即使是對(duì)于同一事物，也會(huì)產(chǎn)生多種認(rèn)知，甚至是相反意義上的認(rèn)知，對(duì)于“月亮”這一意象內(nèi)涵的認(rèn)知也不例外，除了較為正面的意象內(nèi)涵之外，也存在著一些相反的意象。具體來看，主要有以下三種相反意象：

第一，月亮的多變與不可靠。與太陽相比，月亮的形狀具有較大的不確定性，時(shí)而缺，時(shí)而圓，處于不斷的變化過程之中。在西方文化語境下，月亮的盈虧與圓缺，意味著無常的變化，令人難以捉摸。所以，在英語里有“as changeable as the moon”的說法，以月亮作為喻體，借指人或事物的變化無常。另外，莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》中對(duì)于月亮的“多變性”也進(jìn)行了相應(yīng)的描述，用到了“inconstant”“monthly changes”“variably”等詞語對(duì)月亮的這一特性進(jìn)行闡述，充分表明了月亮所具有的不可靠性與多變性。

第二，月亮的丑陋與黑暗。在我國，不管月亮的形象如何變化，人們對(duì)其的整體印象是不變的，文人墨客也善于發(fā)現(xiàn)月亮在不同形狀下的美。但是，西方文化則不一樣，在女神赫卡忒（Hecate）的影響之下，月亮具有了丑陋的意象含義。赫卡忒掌管著黑暗和月光，是冥界的月亮女神，與掌管人間的月亮女神阿爾忒彌斯是對(duì)立存在的。另外，在詩歌中，“Hecate”經(jīng)常用來表示月亮，象征著世界黑暗的一面。而且將“hecate”與“bomb”進(jìn)行組合后所得到了“hecatomb”意為“大屠殺”，是一個(gè)令人恐怖的詞語。除此之外，莎士比亞在其多部作品中都對(duì)月亮進(jìn)行了帶有貶義色彩的描繪。例如，在《仲夏夜之夢(mèng)》中，忒修斯將新婚日期定在新月，他在晚上對(duì)月亮進(jìn)行了埋怨，認(rèn)為月亮耽誤了其希望，將其比作老而不死的后母與寡婦；在《羅密歐與朱麗葉》中，羅密歐為例襯托朱麗葉的美麗，也對(duì)月亮進(jìn)行了貶低；在《麥克白》中，3位女巫就是依托月亮女神的指令辦事的，成為麥克白悲劇的主線。由此不難看出，在西方文化語境下，主人公悲劇的一生與月亮有著較為密切的練習(xí)，賦予了月亮丑陋的一面。

第三，月亮的晦暗與非法。月亮在晚上出現(xiàn)，雖然本身不具有溫度，也不會(huì)發(fā)光，但是依托著太陽的光芒，也可以為夜里的行人照明與指路，給人們以心靈上的慰藉。但是，在西方文化語境背景下，人們?cè)谝归g所發(fā)生的行動(dòng)往往被視為“不光明”或者“不光彩”的，而且大部分夜間行為都是“晦暗”與“非法”的。這一意象含義的來源主要是因?yàn)樵铝僚裢谝归g活動(dòng)，夜晚沒有陽光，為強(qiáng)盜等活動(dòng)提供了便利條件。在《亨利四世》中，福斯塔夫指出，其偷盜行為是在月亮女王的許可下進(jìn)行的；在《雅典的泰門》中，將月亮描述成一個(gè)“無恥的賊”，認(rèn)為其光輝是從太陽哪里偷來的。在這種文化語境的影響之下，與月亮有關(guān)的一些英語詞語也裹上了一層貶義色彩，比如“the moon’s men”（趁著月色搶盜的人）、“full mooner”（在月圓時(shí)作案的人）、“moonlight flitter”（逃避交付房租的人）、“moonlighting income”（灰色收入）等。

四、總結(jié)

語言是人們溝通與交流的重要工具，也是歷史文化得以傳承的重要載體，不同民族的語言存在較大差異性，使得不同文化背景下的人們對(duì)于同一事物的認(rèn)知也存在較大不同。“月亮”是文學(xué)作品中較為常見的一種意象，承載著不同的功能。通過對(duì)西方文化語境下“月亮”意象含義進(jìn)行分析，可以進(jìn)一步了解中西方在文化上存在的差異性，也可以為我們了解西方歷史文化提供一個(gè)新的渠道。