考古百年里尋找“中國(guó)”

邱慧

2月15日，河南三門(mén)峽，雛形初現(xiàn)的澠池縣仰韶村國(guó)家考古遺址公園。

1921年是一個(gè)不平凡的時(shí)間。這一年7月23日，中共一大在上海開(kāi)幕，中國(guó)革命從此翻開(kāi)嶄新的一頁(yè);3個(gè)月后的10月23日，在北洋政府任職的瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生與助手袁復(fù)禮等來(lái)到河南省澠池縣仰韶村。27日，他們開(kāi)始了考古發(fā)掘工作。

這次考古發(fā)掘，拉開(kāi)了中國(guó)田野考古的序幕，在中國(guó)文化層面開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)嶄新的局面，具有劃時(shí)代意義，因此也被視作中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的肇始。

此后，中國(guó)歷史在數(shù)次考古發(fā)掘中不斷被豐富、驗(yàn)證。良渚遺址的發(fā)現(xiàn)，為“中華五千年文明”的說(shuō)法提供了強(qiáng)有力的證據(jù);安陽(yáng)殷墟出土的甲骨上的文字記載，證明了商朝的存在;四川廣漢的三星堆則是填補(bǔ)了早期巴蜀文化的空白……以仰韶文化發(fā)掘?yàn)闃?biāo)志，到2021年10月，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)整整經(jīng)歷了100年。這100年里，中國(guó)文明的起源和中國(guó)史前文明的脈絡(luò)在專(zhuān)業(yè)的考古學(xué)背景下愈加明晰。

歷經(jīng)百年的中國(guó)考古學(xué)最大的成就當(dāng)屬揭開(kāi)了中國(guó)早期歷史的面紗。在接受《中國(guó)報(bào)道》記者專(zhuān)訪時(shí)，中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍說(shuō)：“研究古代文明的意義就在于解決‘我們從哪兒來(lái)，到哪兒去的問(wèn)題?！?h3>中國(guó)現(xiàn)代考古開(kāi)端

“考古”一詞在中國(guó)存在已久。早在北宋時(shí)期，學(xué)者呂大臨就曾撰寫(xiě)過(guò)《考古圖》。那時(shí)的“考古”則是對(duì)青銅器、石刻物的整理。

而中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的大門(mén)則是在100年前，由安特生開(kāi)啟。安特生是世界著名的地質(zhì)學(xué)家，彼時(shí)他是北洋政府聘請(qǐng)的礦政顧問(wèn)，幫助中國(guó)尋找礦藏，他也是中國(guó)最早的科研機(jī)構(gòu)中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所的成員。

1920年，安特生的助手劉長(zhǎng)山把前期勘查河南仰韶的結(jié)果報(bào)告給安特生。隨后，安特生向政府申請(qǐng)對(duì)仰韶村進(jìn)行挖掘工作。經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)中國(guó)政府的多層審批后，安特生得到了官方批準(zhǔn)，這也是中國(guó)首個(gè)依法申報(bào)、由政府批準(zhǔn)實(shí)施的考古項(xiàng)目。

項(xiàng)目審批通過(guò)的次年，安特生和中國(guó)學(xué)者袁復(fù)禮等一起對(duì)仰韶遺址進(jìn)行了首次發(fā)掘。在發(fā)掘過(guò)程中，安特生團(tuán)隊(duì)挖出了大量石器和彩繪陶片。經(jīng)考證，這些出土文物被確認(rèn)為史前遺存。

仰韶村的新石器時(shí)代遺址由此被命名為仰韶文化，而這趟以田野調(diào)查、發(fā)掘?yàn)樘卣鞯男袆?dòng)也被認(rèn)定為中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)開(kāi)端。

仰韶文化亦被稱(chēng)為彩陶文化，持續(xù)時(shí)間在公元前5000年至前3000年，范圍以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。

王巍告訴《中國(guó)報(bào)道》記者，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)考古文化的不了解，致使安特生一行人認(rèn)為彩陶是經(jīng)西亞傳入中國(guó)，遂有了中國(guó)古文化西來(lái)的“假說(shuō)”。如今，學(xué)界普遍認(rèn)為這一“假說(shuō)”激發(fā)了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者以考古資料構(gòu)建中國(guó)文明的史前基礎(chǔ)的熱情。

1926年，留美歸國(guó)的人類(lèi)學(xué)博士李濟(jì)與美國(guó)佛利爾美術(shù)館合作，在晉南開(kāi)展調(diào)查，并帶隊(duì)前往西陰村遺址進(jìn)行發(fā)掘。他目標(biāo)明確，就是希望找到能夠表明彩陶來(lái)源與中國(guó)文化關(guān)系的證據(jù)。

這是中國(guó)學(xué)者針對(duì)中國(guó)古史的考古學(xué)探索的開(kāi)始。作家岱峻在著作《李濟(jì)傳》中稱(chēng)“西陰村史前遺址挖掘，是中國(guó)人自己主持的首次田野考古發(fā)掘，標(biāo)志著現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的建立，也奠定了李濟(jì)作為‘中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)之父的地位?！?/p>

1927年蔡元培任院長(zhǎng)的“中央研究院”成立，隨即成立了歷史語(yǔ)言研究所，簡(jiǎn)稱(chēng)“史語(yǔ)所”，其中最重要的一個(gè)部門(mén)就是考古組，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”。

1928年，歷史語(yǔ)言研究所對(duì)殷墟進(jìn)行發(fā)掘。次年春天，從西陰村等地考古歸來(lái)的李濟(jì)，出任歷史語(yǔ)言研究所考古組主任，正式接任殷墟發(fā)掘負(fù)責(zé)人。這是中國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組織的第一次田野發(fā)掘。

第一個(gè)輝煌時(shí)代

此后的10多年間，位于河南安陽(yáng)西北郊區(qū)的殷墟遺址在史語(yǔ)所的組織下，歷經(jīng)15次發(fā)掘工作。后期的主持者是梁?jiǎn)⒊墓恿核加馈Ｆ溟g，他改進(jìn)了田野考古的組織和方法，確定了中國(guó)田野考古工作的專(zhuān)業(yè)性和方向性。

殷墟遺址出土了著名的“大龜四版”“七塊龜版”、后母戊鼎以及藏有1.7萬(wàn)片有字甲骨的YH127甲骨坑等。其中出土的卜辭中關(guān)于商王室的資料，對(duì)歷史文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的記載提供了強(qiáng)有力的支持，傳說(shuō)中的殷商也就此成為信史。

在王巍看來(lái)，1921年至1937年稱(chēng)得上是中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的第一個(gè)輝煌時(shí)代，調(diào)查發(fā)掘都是基于尋找“中國(guó)文化的原始”這一問(wèn)題展開(kāi)的資料積累性探索。?王巍指出，1928年對(duì)殷墟的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)除了甲骨文之外，考古還提供了非常豐富的社會(huì)資料，文獻(xiàn)與考古“雙重證據(jù)”開(kāi)始成為學(xué)界的共識(shí)。

更為普遍的說(shuō)法是，殷墟發(fā)掘和甲骨文的研究開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人認(rèn)識(shí)歷史的一種新方法：用地下材料印證文獻(xiàn)記載，補(bǔ)充古史的缺失，即“證經(jīng)補(bǔ)史”。在此之前，歷史研究多依靠古文獻(xiàn)和有限的青銅銘文、石刻碑文等材料。

20世紀(jì)20年代，盡管有了“證經(jīng)補(bǔ)史”的考古方法，但中國(guó)考古仍然是處于起步階段的新興學(xué)科。中國(guó)社科院考古研究所副研究員常懷穎在撰文《由碎而通：中國(guó)考古的路線圖》中提到，雖然殷墟時(shí)代性質(zhì)明確，但由于發(fā)掘所獲的陶片、石器等資料零散，且因當(dāng)時(shí)的發(fā)掘技術(shù)水平低、規(guī)范程度差，所以發(fā)掘資料很難真正被利用起來(lái)。

殷墟是商代晚期都城，深受鼓舞的考古學(xué)家殷切地希望運(yùn)用同樣的調(diào)查發(fā)掘方法，證實(shí)歷史文獻(xiàn)，尤其是《史記》中關(guān)于商代早期——夏代的記述。

玉璧是良渚文化玉器中出現(xiàn)頻率很高的一種器形。這件玉璧上刻畫(huà)有鳥(niǎo)形符號(hào)。攝影/《中國(guó)報(bào)道》記者 劉嶸

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫華認(rèn)為，從數(shù)十萬(wàn)年前的北京周口店，到距今五六千年的仰韶文化、距今四五千年的龍山文化以及距今三四千年的殷商文化，至此，古學(xué)家基本構(gòu)建起了黃河中下游地區(qū)文化發(fā)展的主線。

考古隊(duì)伍、考古學(xué)科建立

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā);1945年，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。受到動(dòng)蕩局勢(shì)的影響，這期間，考古學(xué)者有效工作時(shí)間不多。

一個(gè)重要的突破是，1945年，曾參與過(guò)殷墟第十三次發(fā)掘的考古學(xué)者夏鼐在甘肅寧定縣陽(yáng)洼灣齊家文化墓葬填土中發(fā)現(xiàn)“仰韶式的彩陶”。存在20余年的“中國(guó)史前文化西來(lái)”的假說(shuō)就此煙消云散。

學(xué)者常懷穎注意到，這段時(shí)期內(nèi)，夏商周以外各時(shí)期遺存的田野工作在此期間中“并不系統(tǒng)”，考古學(xué)者對(duì)新發(fā)現(xiàn)的文化多樣性關(guān)注也嚴(yán)重不足。

在接受媒體采訪時(shí)，中國(guó)考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)趙輝稱(chēng)，1949年以前，中國(guó)考古學(xué)發(fā)展處在打基礎(chǔ)的階段，一方面根據(jù)一些線索去尋找夏文化、商文化，去尋找更早的文化。另一方面則是探究已然存在于國(guó)外的考古學(xué)的技術(shù)和方法，到了中國(guó)如何用、如何改造的問(wèn)題。

新中國(guó)成立的第二年，中國(guó)科學(xué)院考古研究所成立，夏鼐是其第三任所長(zhǎng)。隨著國(guó)家大規(guī)模的基本建設(shè)鋪開(kāi)，大量的地下遺址被發(fā)掘出來(lái)，國(guó)內(nèi)考古學(xué)者一大重要任務(wù)是避免文物在建設(shè)中遭受破壞，即開(kāi)展搶救式考古?？脊叛芯克群笙蛭靼参髦茇S鎬、漢長(zhǎng)安城、隋唐長(zhǎng)安城、洛陽(yáng)東周王城、漢魏洛陽(yáng)城、隋唐洛陽(yáng)城等古代都城遺址派出考古隊(duì)，配合基本建設(shè)。

二里頭夏都遺址博物館內(nèi)展出的展品“綠松石龍形器”復(fù)制品（局部）。

但彼時(shí)國(guó)內(nèi)考古人員尚缺，要填補(bǔ)這一缺口，只能通過(guò)培養(yǎng)人才。1952年，北京大學(xué)在歷史系中成立了考古專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)了一大批考古的專(zhuān)業(yè)人才。這是我國(guó)高等院校中的第一個(gè)考古專(zhuān)業(yè)。

次年，考古研究所所長(zhǎng)夏鼐分析了當(dāng)時(shí)考古工作狀況，提出“除了配合國(guó)家建設(shè)工程發(fā)掘地下文物加以整理研究之外”，主動(dòng)性的研究“應(yīng)該以新石器時(shí)代、殷代和兩周為重點(diǎn)，尤其著重西周”，同時(shí)應(yīng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，做大規(guī)模的完善的發(fā)掘，利用自然科學(xué)方法和手段解決考古學(xué)問(wèn)題的研究方向。

揭開(kāi)早期歷史面紗

回顧這期間的考古工作，王巍向《中國(guó)報(bào)道》記者介紹，1949年至1966年之間，國(guó)內(nèi)的考古工作多是伴隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行的。與此前不同的是，這段時(shí)間的考古發(fā)掘不只是聚焦于幾個(gè)遺址點(diǎn)，而是多集中在長(zhǎng)江和黃河流域。他把這一時(shí)間歸結(jié)為中國(guó)考古的初步發(fā)展時(shí)期。

其間，最大的成果就是對(duì)二里頭遺址的發(fā)掘。1959年，第一批留法歸來(lái)的考古學(xué)家徐旭生率隊(duì)前往豫西進(jìn)行夏代都城遺跡——“夏墟”調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址。

二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，給了諸多考古學(xué)家探究夏朝的信心。這之后，考古工作者對(duì)二里頭遺址數(shù)十次的考古發(fā)掘，取得了一系列重大收獲。1977年，考古學(xué)者夏鼐根據(jù)新的考古成果又將這類(lèi)文化遺存命名為“二里頭文化”。

但在當(dāng)時(shí)，由于沒(méi)有明確的文字證據(jù)，“二里頭文化究竟是不是夏文化”“二里頭遺址究竟是不是夏都”的爭(zhēng)議一直持續(xù)到上世紀(jì)80年代后期才有初步定論——關(guān)于商周考古的說(shuō)法擴(kuò)名至夏商周考古。

王巍曾在文章《我親歷的中華文明探源工程》中就夏王朝的確立有過(guò)明確表述：研究結(jié)果表明，各個(gè)區(qū)域文明相互交流、借鑒、吸收、融合重組，大約在距今4000年前后，形成了中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏。

長(zhǎng)期從事考古研究工作的學(xué)者曹兵武在署名文章中指出，在中華民族和華夏文明的孕育過(guò)程中，仰韶文化扮演了奠基者的角色，人口、語(yǔ)言和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的一些基礎(chǔ)性文化內(nèi)涵都在此時(shí)定調(diào)?！岸镱^文化”則是實(shí)現(xiàn)了不同族群和跨文化要素的整合與突破，形成超越血緣部落的國(guó)家及其文化共同體，奠定了真正的華夏文明框架結(jié)構(gòu)。

黃金時(shí)代

上世紀(jì)80年代，以時(shí)任中國(guó)社科院考古所所長(zhǎng)夏鼐在日本的六次演講為標(biāo)志，學(xué)術(shù)界開(kāi)始正面研究文明起源問(wèn)題。

王巍告訴《中國(guó)報(bào)道》記者，在這之前，由于“仰韶文化”的發(fā)掘，中原地區(qū)一直被認(rèn)為是中華文明起源的中心，遂有了“中原中心論”。上世紀(jì)80年代上半期，考古學(xué)者在中原之外的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了諸多史前遺址，中華文明的溯源有了重要突破。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，距今5000年前后，西遼河流域的紅山文化已經(jīng)很發(fā)達(dá)，社會(huì)也明顯分化。長(zhǎng)江下游的良渚文化已經(jīng)有發(fā)達(dá)的玉器文化和隨葬大量玉石器的大墓，這些地區(qū)的文化發(fā)達(dá)程度并不亞于同時(shí)期的中原地區(qū)。

當(dāng)時(shí)的考古學(xué)者蘇秉琦提出中華文明起源的“滿天星斗說(shuō)”，認(rèn)為中華文明并非一燈燭照，而是滿天星斗，即中國(guó)古文化不是單線發(fā)展下來(lái)的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜、多元一體的。

蘇秉琦把遼闊的中華大地分為六大區(qū)系，并指出每一塊都有獨(dú)立的文明起源和發(fā)展體系，中原只是其中的一塊。蘇秉琦認(rèn)為，到夏商時(shí)代，隨著各地文明交流與融合，以及對(duì)域外文明的吸收，中原才成了中心。

這種“多元一體”的構(gòu)想，成為理解中國(guó)文明起源的核心框架。而后，考古學(xué)中“區(qū)系類(lèi)型”學(xué)說(shuō)、“重瓣花朵”等理論都是在此基礎(chǔ)上加以衍生。

這一時(shí)期伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，中國(guó)考古工作也進(jìn)入各地考古新發(fā)現(xiàn)涌現(xiàn)階段。在教授孫華的介紹里，上世紀(jì)50年代以后中國(guó)考古有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，到上世紀(jì)80年代就進(jìn)入了中國(guó)考古學(xué)的“黃金時(shí)代”。

除了搶救了一大批文物，獲取積累了大量歷史資料外，孫華認(rèn)為，這期間通過(guò)各個(gè)地區(qū)建立考古學(xué)文化的序列，以及國(guó)家推動(dòng)的“夏商周斷代工程”，逐步完善了中國(guó)考古學(xué)、考古材料的年代框架，初步構(gòu)建起了中國(guó)物質(zhì)文化發(fā)展的譜系，為進(jìn)一步探索這些物質(zhì)文化背后的人們的行為、社會(huì)關(guān)系、國(guó)家形態(tài)等歷史問(wèn)題夯實(shí)了基礎(chǔ)。

不僅如此，考古學(xué)者還在中國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)的起源和現(xiàn)代人的傳布、中國(guó)農(nóng)業(yè)及其相關(guān)文化要素的起源和擴(kuò)散、考古材料所見(jiàn)古代社會(huì)形態(tài)的演變以及中國(guó)古代社會(huì)的復(fù)雜化和國(guó)家的形成等一系列重要考古研究課題上有了顯要的研究成果。

從考古學(xué)里認(rèn)知中華文明

1990年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所成立了文明起源研究小組，探究不同時(shí)期文明禮制形成，但探究工作始終缺乏系統(tǒng)性。2000年，包括王巍在內(nèi)的一眾學(xué)者又進(jìn)一步提出開(kāi)展中華文明探源研究的建議。

王巍稱(chēng)，這一項(xiàng)目是對(duì)文明形成過(guò)程的研究，“不僅僅是中華文明起源于哪一年、哪一個(gè)地方，而是中華文明的形成過(guò)程，各區(qū)域性的文明之間如何互動(dòng)，如何從多元走向一體，為何最終形成了以中原地區(qū)為中心的格局。”

上世紀(jì)90年代末，王巍主持河南偃師商城宮城的發(fā)掘，首次發(fā)現(xiàn)了商代前期的前后三進(jìn)院落的宮殿建筑。

王巍向《中國(guó)報(bào)道》記者表示，與那時(shí)的考古工作相比，進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)的考古工作有了很大的改觀，以外界的關(guān)注為甚。2020年，代表著古蜀文明的三星堆新一輪發(fā)掘重啟。與以往不同的是，此次發(fā)掘中引入了直播的形式向公眾展示挖掘成果。

讓王巍欣喜的是，關(guān)于三星堆重啟的微博直播點(diǎn)擊量達(dá)到了71億。他告訴《中國(guó)報(bào)道》記者，隨著生活水平的提高，公眾對(duì)精神文化的需求、興趣也在增加。而其中重要的是要讓文物“活起來(lái)”，要用講故事的方法把文物、歷史告訴公眾。王巍說(shuō)，文物工作者應(yīng)該有深入淺出傳遞知識(shí)的意識(shí)，讓普通人從了解自己祖先的文化開(kāi)始，發(fā)自?xún)?nèi)心地去感受我們文明的輝煌和豐富，這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)文化自信。

2020年9月28日，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話，系統(tǒng)闡述了考古工作的重要意義，提出努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)。

王巍直言，三星堆考古是一個(gè)呈現(xiàn)中國(guó)考古發(fā)掘、研究、傳播最先進(jìn)手段的例子，有力助推建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)。

“考古對(duì)研究歷史具有不可替代的作用，對(duì)了解中華民族輝煌文明、增強(qiáng)文化自信、增加中國(guó)的國(guó)際影響力都有很直接的貢獻(xiàn)?！蓖跷≌f(shuō)。