鄉(xiāng)愁三悟與歌酒家魂

陳樹的天賦詩情醞出了這首歌詞，陳樹的努力與堅持成就了這首歌詞，作曲家朱德榮以旋律、歌手陳少華以嗓音共同釀造了這款“歌酒家魂”，而后像發(fā)酵一樣，全世界華人都唱上了癮，共鳴共情，“釀”出了這款“精神歌酒”的鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)愁是酸甜苦辣，鄉(xiāng)愁是坡坎峰溝，鄉(xiāng)愁是風(fēng)霜雨雪，鄉(xiāng)愁是顆粒無收，鄉(xiāng)愁是窮則思變，鄉(xiāng)愁是復(fù)興奮斗?！皞鹘y(tǒng)鄉(xiāng)愁”“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”“留住鄉(xiāng)愁”這鄉(xiāng)愁三悟隱喻著人與人、人與自然關(guān)系的演變。鄉(xiāng)愁是生長在希望的沃土上、綿延于時空中的野草，有香、有味、有苦、有澀……鄉(xiāng)愁是一種文化符號，是人們重返精神家園的路標(biāo)和燈塔，也是一個地域發(fā)展的“晴雨表”和“溫度計”。鄉(xiāng)愁從古至今都在人們的心頭游走，唐代詩人賀知章詩言“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！?《胡笳十八拍》敘唱蔡文姬流落他鄉(xiāng)，深受苦難，思鄉(xiāng)懷親之情;現(xiàn)代詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》是表達(dá)寶島臺灣思念大陸的現(xiàn)代鄉(xiāng)愁;而歌詞作家陳樹的《九月九的灑》則是當(dāng)今詩人的鄉(xiāng)愁。

德國音樂家貝多芬曾說：“音樂應(yīng)當(dāng)使人類的精神爆發(fā)出火花?！薄毒旁戮诺木啤愤@首歌，于1993年問世，其自出爐之日起，就受到全球華人的廣泛傳唱，點(diǎn)燃了華人的鄉(xiāng)愁激情。此歌有濃濃的鄉(xiāng)情，深深的鄉(xiāng)愁。我聽過幾十首《故鄉(xiāng)》的同名歌，如降央卓瑪唱的《故鄉(xiāng)》，祖海唱的《故鄉(xiāng)》，程琳唱的《故鄉(xiāng)》，戴玉強(qiáng)、廖昌永唱的《故鄉(xiāng)》，費(fèi)翔唱的《故鄉(xiāng)的云》，都有個性，都很美，都感人。但與此同時，好些鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的歌卻未能把握住時代的共情，未能踩準(zhǔn)時代的節(jié)點(diǎn)，未能在聽眾的心中留下鄉(xiāng)愁的印痕，而陳樹的《九月九的酒》做到了，也許這首歌是占到了天時地利人和，也許是酒把聽眾狠狠地灌醉了，傷感得太深了。俗話說“好景如一瞬，逆時尤度年”，這首鄉(xiāng)愁的歌曲，陳釀得太久了，情殤太重了，或許是美的鄉(xiāng)愁聽過了易忘，所以痛的鄉(xiāng)愁聽過之后殤逝之感久久不散。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)實，自然與人文間生長

歌詞屬文學(xué)范疇，一首好的歌詞就是一首好詩?！毒旁戮诺木啤犯柙~能陌然呈現(xiàn)，產(chǎn)生巨大振撼力，有如此的“鄉(xiāng)愁效應(yīng)”，這要從文學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等維度去探源，而這些都與原創(chuàng)歌詞作家陳樹的生長背景緊密相關(guān)。

陳樹出生成長在四川省隆昌市鄉(xiāng)下，從小就喜歡讀書、唱歌，幾歲就能背些古詩詞了。大人在挖土耕田，他在田埂上大聲讀誦古詩詞，時讀時唱，逗得大人們邊勞作邊哄笑。慢慢的，小陳樹的讀誦和歌唱，被村里的大人們認(rèn)可，只要勞作時見到小陳樹就要他為大家表演。小陳樹也樂在其中，很認(rèn)真投入。

上小學(xué)、中學(xué)后陳樹漸漸對詩詞感興趣，對歌唱更進(jìn)一步著迷，后來他在縣上、市上的報刊上發(fā)些小詩小文。讀初中的時候，他的哲理短詩《地圖》就在《中國哲理詩刊》刊載，后來還在一些報紙的副刊上發(fā)表了十余首詩歌，七、八篇散文，如《老井水悠悠》《故鄉(xiāng)的小河》等。陳樹好學(xué)上進(jìn)，愛好閱讀，當(dāng)時的文藝雜志，只要能找到借到的，他必讀。因為他從小生長在鄉(xiāng)村，陳樹對鄉(xiāng)村的生存環(huán)境有切身體會，鄉(xiāng)情養(yǎng)育了他，鄉(xiāng)愁激勵了他，他懂得父母的不易，懂得農(nóng)民的艱辛，懂得鄉(xiāng)親們的無奈與期盼，這樣的背景下，他能寫詩作文和創(chuàng)作出《九月九的酒》也是順理成章。

心靈和時代的呼應(yīng)

法國著名雕塑家羅丹說：“藝術(shù)感人之深淺，在于創(chuàng)作藝術(shù)的人對藝術(shù)癡迷的程度。”

《九月九的灑》是一曲呼喊型的、歇斯底里型的通俗歌曲，是作家陳樹對鄉(xiāng)愁的呼應(yīng)，同時也是這個時代對鄉(xiāng)愁的呼喚。青年陳樹從四川鄉(xiāng)村剛到廣州都市的大學(xué)校園，窮得連吃飯和回家的路費(fèi)都沒有，又發(fā)現(xiàn)自己異于同學(xué)，他發(fā)現(xiàn)這兒沒有溫暖，沒有親人，他要回家，他的人性之愛徹底崩潰。哥哥一邊哄他，一邊找校方，學(xué)校了解他的情況后，笫二天馬上組織發(fā)起了“陳樹同學(xué)愛心捐款”，并安排了陳樹的勤工儉學(xué)，解決他的學(xué)雜費(fèi)，生活費(fèi)。送走了哥哥，陳樹安心下來學(xué)習(xí)。閑暇時刻，別人娛樂，他就寫詩作文，抒胸臆，泄鄉(xiāng)愁。1993年除夕夜，老師同學(xué)們都回家過年了，校園空空的，像曠野的山谷，陳樹心里空空的，沒有親人，沒有朋友，只有沉寂的夜。沒有年味，卻有苦味，沒有熱語，卻有痛言。獨(dú)守校園電視房的陳樹，看著電視上的春晚，喝著廣東米酒，思鄉(xiāng)想親人，寂寞度除夕，奮筆過佳節(jié)，灑淚淌詩行。一聲聲呼喚從心頭蹦出來，從筆端流出來，一發(fā)不可阻擋——“又是九月九，重陽夜，難聚首。思鄉(xiāng)的人兒，飄流在外頭……”大年三十的特殊氛圍，讓深重的孤獨(dú)與思念變得偉大而久遠(yuǎn)。

創(chuàng)作在他鄉(xiāng)的春節(jié)鄉(xiāng)愁，被有意無意地移植到了“九月九”，這是妙筆升值，陳樹將唐代詩人王維的思鄉(xiāng)之情寫下的曠世經(jīng)典詩《九月九日憶山東兄弟》與自己的春節(jié)鄉(xiāng)愁跨世隔空對話，激烈碰撞充分交融。王維鄉(xiāng)愁情愫溢滿了陳樹的懷鄉(xiāng)思親之情愫，而后噴發(fā)，此時，陳樹嚼一顆蠶豆，飲一口小酒，煎熬著寂寞與思鄉(xiāng)除夕之夜，終于孵化、孕育出一首較為完整的《九月九的酒》。

春節(jié)過后，好幾個周末，陳樹揣上歌詞到處找電臺、報社，吃了一個又一個閉門羹，受盡了冷落與嘲諷。但陳樹沒有灰心喪氣，心中愈加堅定一個信念：從鄉(xiāng)情中走出天地，從鄉(xiāng)愁中覓見歌魂，從堅守中突出重圍！功夫不負(fù)有心人，在無數(shù)次漫步于廣州的大街小巷后，《九月九的酒》終于被時任太平洋影音公司編輯的作曲家朱德榮老師看中。出生貴州人在廣州的朱老師，也許有著與陳樹共鳴的鄉(xiāng)愁情懷，他用吉他現(xiàn)場演示了音樂旋律，詮釋了陳樹的《九月九的酒》。朱德榮老師邊彈吉它邊唱，一氣呵成了這首歌曲。后《九月九的酒》由歌手陳少華首唱，很快傳遍全國。

“歌酒家魂”的現(xiàn)代鄉(xiāng)愁

《九月九的酒》與其說是一曲鄉(xiāng)愁的魂，不如說是一款醉人心懷的“歌酒家魂”。

二十世紀(jì)九十年代初，在歌廳酒吧、大街小巷、鄉(xiāng)村田野，都會聽到眾人如癡如醉的喊唱。很多從國外回大陸探親訪友的，都愛唱這首歌釋懷，他們說，凡是外國華人聚居的地方，都在傳唱《九月九的酒》。

陳樹的天賦詩情醞出了這首歌詞，陳樹的努力與堅持成就了這首歌詞，作曲家朱德榮以旋律、歌手陳少華以嗓音共同釀造了這款“歌酒家魂”，而后像發(fā)酵一樣，全世界華人都唱上了癮，共鳴共情，“釀”出了這款“精神歌酒”的鄉(xiāng)愁。九月九是歌，九月九是酒，唱起有精神，鄉(xiāng)愁有家魂，家國聚能量，復(fù)興靠奮斗。九月九的酒，放歌解鄉(xiāng)愁，有家有國有希望，情真意切唱起來，魂飄歌醉走走走，醉了更釋懷，醉倒在家門口。

巧遇時代的天時地利人和

時代的天是政像，時代的地是民像，時代的時是“氣像”，時代的理是“思像”，時代的人是“萬像”，這些像都顯現(xiàn)了不同的“鄉(xiāng)愁”，而陳樹的鄉(xiāng)愁就在這些“像”的諧和中誕生。

而“愁”也有不同的詮釋：政像，國家在復(fù)興之路上，個人為目標(biāo)而奮進(jìn)，內(nèi)心有國愁;民像，全民奔小康，下海打工走他鄉(xiāng)，在背井離鄉(xiāng)的奔波里也有煩愁;氣像，成敗靠時局，拼搏靠和氣，猶如氣像變化靠風(fēng)調(diào)雨順;思像，人心齊泰山移，萬人之思總大同小異，也有矛盾，各種思像各懷情愁;萬像，人的命運(yùn)呈現(xiàn)不同狀態(tài)，有順有逆，有不成功的，也有不成功反成仁的?？傊f像各有苦愁，“像”里都融入了“愁”，《九月九的酒》就在這段背景里長大，這是時代的大時段大節(jié)口，華人在情感的鄉(xiāng)愁世界里呼風(fēng)喚雨，華人痛飲“這杯酒”以呼喊故鄉(xiāng)！不是歌，是酒;不是酒，是魂;是一種魂靈，是歌酒魂醉倒了那一代鄉(xiāng)愁者，化作洶涌的時代潮！

從鄉(xiāng)愁三悟中反觀鄉(xiāng)愁歌曲的比較

從鄉(xiāng)愁三悟中領(lǐng)會鄉(xiāng)愁歌曲的時代屬性：傳統(tǒng)性，現(xiàn)代性，變異性。傳統(tǒng)性不言而喻，是古代先祖留下的鄉(xiāng)愁作品體味;現(xiàn)代性是現(xiàn)代時間段的鄉(xiāng)愁作品;而變異性則是非純鄉(xiāng)愁的作品，如鄉(xiāng)愁中帶勵志型的鄉(xiāng)愁作品，帶搏擊型的鄉(xiāng)愁作品，或帶激情型的鄉(xiāng)愁作品。馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》屬純鄉(xiāng)愁作品，而古代的《木蘭辭》就屬勵志型的鄉(xiāng)愁作品，《九月九的酒》屬激情型的作品，《再見吧，媽媽》屬搏擊型鄉(xiāng)愁作品，這些作品因時段、地域、風(fēng)格的不同，產(chǎn)生各異的藝術(shù)個性，觀這些鄉(xiāng)愁作品，筆者認(rèn)為具有時境、域境、情境、背景的時代作品在文化和風(fēng)格比較上，最大的共同點(diǎn)就是各自打上了各自時代的烙印。

音樂作品還有一個特征是：作為直通人心的世界語，不須翻譯。音樂以情感交流、旋律形象、表達(dá)手法直接默切和認(rèn)知音樂語言的內(nèi)在話語。經(jīng)典作品的終級評判者應(yīng)是時間、時代和民眾，“專家”不具絕對性，而《九月九的酒》集民眾性和專家性認(rèn)可于一體?！毒旁戮诺木啤分约矣鲬魰?，是因為無須歌詞內(nèi)容，旋律就已告知了她的鄉(xiāng)愁之重?！毒旁戮诺木啤芳で闆_開了人心鄉(xiāng)愁的閘門，此歌的精神力量是不可估量的。

《九月九的酒》的音樂風(fēng)格選擇了通俗，詞意選擇了傳統(tǒng)節(jié)慶，情感選擇了流行，這些都有意無意選擇了大眾化。詞曲意諧的謀篇布局，在九月九具有這個唐詩鄉(xiāng)情故情的至亮點(diǎn)上，是有情和愁的比重內(nèi)涵的。雖春節(jié)是鄉(xiāng)愁的集結(jié)，但更重于親情的團(tuán)圓、喜慶之天倫之樂，無論年過得如何，一家人團(tuán)聚了，窮也歡喜、富也歡喜。但九月九就不一樣了，傳統(tǒng)重陽節(jié)更多是愁，是盼，是想念。王維的詩已經(jīng)達(dá)意民間民眾之愁之想之念了，陳樹再把春節(jié)的鄉(xiāng)愁與九月九的思鄉(xiāng)融在一起，再加上旋律吶喊的份量，產(chǎn)生了最重的鄉(xiāng)愁力量與最濃的鄉(xiāng)愁氛圍，這款酒醉出魂了，歌酒魂民眾認(rèn)了，暢快地飲了。

釆用G音為主的六聲大調(diào)式風(fēng)格，《九月九的酒》反復(fù)唱誦，落到G音上的重復(fù)“走”的動感之中，達(dá)至醉倒在家門口的鄉(xiāng)愁巔峰。作曲家沒有選用鄉(xiāng)愁小調(diào)，而是大調(diào)的噴薄式情律，讓鄉(xiāng)愁不再小調(diào)小眾抑郁之感，而是大調(diào)大眾放縱之情。這與中國復(fù)興時代，重建大中國之潮奔騰之情感的鄉(xiāng)愁吻合，與抗戰(zhàn)時代的家國鄉(xiāng)愁歌曲形成不同時段鄉(xiāng)愁追逐的呼應(yīng)。

“留住鄉(xiāng)愁”

《九月九的酒》在20世紀(jì)九十年代的歌唱契合推動了“華人潮”，世界華人思鄉(xiāng)懷親，到處喝遍《九月九的酒》，讓中國文化走向世界。一位華人詩人曾對我講，他們每當(dāng)集會都必唱《九月九的酒》，唱起這首歌，憶就會鄉(xiāng)情、懷故舊，就會回味兒友的游戲、時光鄉(xiāng)境。往昔都在歌情里，愁緒都在酒興里。

21世紀(jì)初《九月九的灑》的歌唱契合推動了“歌友潮”，特別是在卡拉0K里，在音樂愛好者之間，在集會和佳節(jié)之際，人們都喜歡聽和唱這首歌。記得2003年在重慶南岸，我和新老朋友集會，大家情緒激動，反復(fù)輪唱、合唱、獨(dú)唱了《九月九的酒》。當(dāng)晚大家都久久不能安睡，懷鄉(xiāng)思親，談?wù)摳髯约亦l(xiāng)新貌及個人日后打算。

在經(jīng)過疫情困擾和鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下，《九月九的酒》的歌唱契合推動了《鄉(xiāng)村潮》。2021年五四青年節(jié)，我們幾個老青年在“興邦”農(nóng)莊集會，不約而同地唱起《九月九的酒》。原來我們幾個人對這首歌都情有獨(dú)鐘，都覺得自己奮斗的故事和起伏的人生和這首歌曲有著深刻的共鳴共振。這首歌曾喚起我們鄉(xiāng)愁、見證了我們這代人的精神崛起。

《九月九的酒》原創(chuàng)作者陳樹，也正是因為這首歌，因為鄉(xiāng)愁，拼搏奮起，改變了自己的生存命運(yùn)，改變了自己的精神命運(yùn)。他也為寫好歌持續(xù)努力，一直為原創(chuàng)音樂奉獻(xiàn)耕耘。他為他的家鄉(xiāng)內(nèi)江隆昌做了很多實事，寫了很多宣傳贊美家鄉(xiāng)的歌，如《美麗隆昌我的家》《向往古牌坊》《云頂古寨》等。他在《九月九的酒》登陸1996年央視春晚之后，又創(chuàng)作了許多上過央視元宵晚會、中華情、心連心藝術(shù)團(tuán)慰問演出等知名節(jié)目的好歌，如《老鄉(xiāng)》《歩步高》《吉祥如意》《老磨坊》等。

習(xí)總書記談到“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”“留住鄉(xiāng)愁”，這三愁之間，既是愁，又是力;既是情懷，又是思變;既是精神信仰，又是奮進(jìn)力量。從古至今鄉(xiāng)愁都是一種延續(xù)的人間真情，有鄉(xiāng)有愁，有情有意，有思有念有家，有宗有族有國。有鄉(xiāng)愁的人懷親，有鄉(xiāng)愁的人想家，有鄉(xiāng)愁的人思宗族，有鄉(xiāng)愁的人念家國，有鄉(xiāng)愁的人有家魂。

錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、華羅庚、洗星海、鄭律成、田漢、施光南……他們是偉大的科學(xué)家，他們是人民的音樂家，他們的鄉(xiāng)愁是中華鄉(xiāng)愁，大國鄉(xiāng)愁，強(qiáng)國鄉(xiāng)愁。而陳樹的《九月九的酒》是時代潮頭的鄉(xiāng)愁麗歌，是中華民族的歌酒家魂，激勵了一代代為鄉(xiāng)為國的中華奮進(jìn)者，是當(dāng)代鄉(xiāng)愁的經(jīng)典之作。

張用生

成都人。中國作家協(xié)會會員，四川省文學(xué)藝術(shù)研究會名譽(yù)會長，原內(nèi)江市作家協(xié)會主席，原內(nèi)江市文聯(lián)秘書長。