論馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新

李光耀

摘要：馬克思主義是馬克思主義者對(duì)未來(lái)理想社會(huì)形態(tài)的設(shè)想與實(shí)踐總結(jié)，對(duì)實(shí)踐具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。馬克思主義傳入中國(guó)之后成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，如何把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，是歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)的一個(gè)重大問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，也是馬克思主義中國(guó)化的歷程。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的真理，具有歷久彌新、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，研究馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，在新時(shí)代具有重要的理論與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);馬克思主義中國(guó)化;創(chuàng)新發(fā)展

一、研究馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要意義

1.研究馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值

學(xué)術(shù)界目前對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新路徑的演化持續(xù)關(guān)注，成為當(dāng)今時(shí)代的熱點(diǎn)。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，現(xiàn)代化程度提高，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要性及緊迫性也日益凸顯。馬克思哲學(xué)思想的變革與創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)核。馬克思主義在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中發(fā)揮了及其重要的指導(dǎo)作用，甚至黨在初期遭遇了對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的偏差與錯(cuò)誤解讀，經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨人的完善及發(fā)展，馬克思主義形成了科學(xué)的完整的體系，激勵(lì)了一代又一代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。只有深入探究馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，社會(huì)實(shí)踐才得以科學(xué)地推動(dòng)，人民群眾才掌握科學(xué)的思維方法。

2.研究馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

馬克思主義理論研究者研究發(fā)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的五個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，分別是其文本研究方法論、創(chuàng)新路徑、全球化與唯物史觀的創(chuàng)新、以人為本、社會(huì)和諧與社會(huì)發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是要將馬克思主義的理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新其發(fā)展路徑，滿足人類(lèi)社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展。

二、革命和建設(shè)時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新

1.用“實(shí)事求是”概括闡述馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題

實(shí)事求是作為毛澤東哲學(xué)思想的精華，既唯物又辯證地回答了哲學(xué)基本問(wèn)題，是對(duì)辯證唯物主義的高度概括。恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”這一問(wèn)題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一個(gè)方面是世界本原問(wèn)題，即思維和存在何者是第一性的問(wèn)題;第二個(gè)方面是世界可知性問(wèn)題，即思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。毛澤東用中國(guó)語(yǔ)言將其概括為“實(shí)事求是”?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這就在世界本原問(wèn)題上肯定了物質(zhì)第一性;“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)客觀事物遵循它所固有的內(nèi)部規(guī)律而不斷發(fā)展變化，這從根本上劃清了辯證唯物論和唯心論、形而上學(xué)的界線;“求”就是我們?nèi)シ治鲅芯?，從客觀存在的事物中找到規(guī)律性，這一觀點(diǎn)不僅和不可知論劃清了界線，而且和一切唯心主義、機(jī)械唯物主義的可知論劃清了界線。可見(jiàn)，“實(shí)事求是”是從三個(gè)方面對(duì)辯證唯物主義世界觀進(jìn)行了精辟概括，回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，使其成為馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)和方法，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的基石。

2.在主觀與客觀、理論與實(shí)踐關(guān)系上正本清源

辯證唯物主義最重要的變革就是將實(shí)踐引入哲學(xué)視界，著力以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系解決主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐面臨的主要任務(wù)是如何將馬克思主義的世界觀和方法論與中國(guó)實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)以運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命。然而，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)盛行著主觀主義特別是教條主義思想，成為實(shí)現(xiàn)這種“結(jié)合”的主要障礙，中國(guó)革命也因此遭到慘重?fù)p失?；谶@樣的黨內(nèi)實(shí)際，毛澤東以馬克思主義哲學(xué)為武器，把掃除主觀主義作為主要目標(biāo)，從理論上正本清源?！斗磳?duì)本本主義》《實(shí)踐論》和《矛盾論》便是這種哲學(xué)旨向的代表作。

毛澤東的哲學(xué)思想緊緊抓住主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，特別詳細(xì)地闡述了主觀主義的兩種表現(xiàn)：一種是教條主義，即輕視實(shí)踐和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義理論當(dāng)作教條到處生搬硬套;一種是經(jīng)驗(yàn)主義，即輕視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理照貓畫(huà)虎。兩者都拒絕對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，其實(shí)質(zhì)是主觀和客觀相分裂、理論和實(shí)踐相脫離，是實(shí)際工作中的唯心論和機(jī)械論傾向的表現(xiàn)。針對(duì)黨內(nèi)普遍存在的教條主義，毛澤東指出，要從迷信“本本”的教條主義蒙蔽中解放出來(lái)，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、走群眾路線、開(kāi)展調(diào)查研究，因?yàn)檫@些方法是架起主觀世界通往客觀世界的“橋梁”，內(nèi)含著一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并以此指導(dǎo)行動(dòng)的方法論。

3.揭示認(rèn)識(shí)過(guò)程的“兩個(gè)飛躍”及其表現(xiàn)形式

馬克思恩格斯把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，得出了認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程的正確結(jié)論。毛澤東將其概括為“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不僅表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”?！皟蓚€(gè)飛躍”理論，是對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的高度概括。不僅如此，毛澤東還把馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線具體化為實(shí)事求是、群眾路線和調(diào)查研究，認(rèn)為“調(diào)查”就是深入實(shí)際全面把握客觀情況，“研究”就是從“事”中求“是”，認(rèn)識(shí)和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律;“從群眾中來(lái)”，就是在深入群眾的實(shí)踐中集中群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧，產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)、理論和求“是”的過(guò)程;“到群眾中去”，就是將人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中形成的思想和求到的“是”，再運(yùn)用到人民群眾的實(shí)踐中去，用它們來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐并進(jìn)行檢驗(yàn)與鑒別。

三、改革開(kāi)放時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新

1.實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)從真理標(biāo)準(zhǔn)向價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的跨越

在針對(duì)“兩個(gè)凡是”開(kāi)展的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論中，鄧小平一針見(jiàn)血地指出，理論要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)和原則，現(xiàn)在對(duì)這樣的問(wèn)題也要引起爭(zhēng)論，可見(jiàn)思想僵化到了一定程度。他指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！睘榇耍烧晤I(lǐng)域開(kāi)啟的這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)觸發(fā)了對(duì)哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的反思，不僅使馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)得以重新明確，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本理念，而且更為重要的是在中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)啟的改革開(kāi)放征程中，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)成為被自覺(jué)運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域的基本理念，并進(jìn)一步發(fā)展提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀等黨的重要思想理論主張，而這些思想從理論上把真理和價(jià)值兩個(gè)不同的哲學(xué)范疇統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)向價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)的跨越。

2.實(shí)現(xiàn)了從抽象原則轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)飛躍

馬克思恩格斯運(yùn)用唯物主義歷史觀，考察和分析了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義是社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)是在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上為解決資本主義自身無(wú)法克服的矛盾而建立的嶄新社會(huì)形態(tài)。這個(gè)社會(huì)具有什么樣的特征，馬克思和恩格斯并沒(méi)有作出具體的描述，更沒(méi)有提出社會(huì)主義本質(zhì)的概念。

3.實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段認(rèn)識(shí)上的飛躍

馬克思和恩格斯曾經(jīng)設(shè)想，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后建立起來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，包括共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段和高級(jí)階段。毛澤東曾進(jìn)一步將社會(huì)主義概括為不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。這些思想雖然為我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段的探索提供了十分有益的啟示，但是在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上還是出現(xiàn)了超越國(guó)情、盲目冒進(jìn)的錯(cuò)誤。為此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，目前的中國(guó)是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，是社會(huì)主義的初級(jí)階段。

參考文獻(xiàn)

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