類型研究視野下苗族蛇郎故事的倫理道德觀

摘要：倫理道德作為一種社會意識，是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。民間故事是勞動人民集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是民眾集體智慧和創(chuàng)造力的藝術(shù)結(jié)晶，它的功能之一，是作為人民群眾道德觀念的載體，發(fā)揮著道德教化的作用。蛇郎故事為遍及世界的神奇故事，故事的核心講述少女嫁給蛇，蛇變形成人，最后過上美滿的生活。中國存在著大量的蛇郎故事，其中蛇郎與兩姐妹型，是中國蛇郎故事中流傳最廣的一種類型，苗族蛇郎故事涵蓋了大多數(shù)的中國蛇郎故事的類型，本文在類型研究的視野之下，對苗族地區(qū)多種蛇郎故事異文進行比較分析，進而探討苗族蛇郎故事，所體現(xiàn)的倫理道德觀念。

關(guān)鍵詞：類型研究;苗族蛇郎故事;倫理道德觀

苗族在歷史發(fā)展中，以口傳的方式進行道德思想交流和訓(xùn)誡，苗族的民間故事起到了這個作用，苗族民間故事反映出社會矛盾，表達民眾的道德思想和倫理精神，對人民群眾中的某些不良行為進行批評，鼓舞人民、團結(jié)人民反抗壓迫剝削，教育群眾分清真善美與假惡丑，以此提高民族情操。苗族地區(qū)廣為流傳的蛇郎故事，表達著苗族民眾的心理與情感，廣泛體現(xiàn)了苗族人民的倫理道德觀念。

一、苗族蛇郎故事的類型與概況

在苗族的蛇郎故事中，各地流傳的異文有若干差異，其中除在故事情節(jié)上有較多差異外，“蛇郎”的角色有諸多不同?！吧呃伞痹诿缯Z中通常稱為“Shik Nangb[?i33na??3]、Zid Shik Nangb[tsi???i33na??3]或Ndous Nangb[??ou13na??3]”，漢語音譯為“石囊（施囊）、孜石囊或周囊”，意為“美蛇伙子”?！吧呃伞苯巧诹鱾饔谫F州畢節(jié)市的《夠札與石囊》、云南文山馬關(guān)縣和紅河河口縣的《夠札和周囊》等是蛇，與之對應(yīng)的“夠札”苗語為Ngoux Nzhuab[?kou31 ?t?ua?3]，意為“美蛙姑娘”?！吧呃伞苯巧谠颇鲜●R關(guān)縣苗族地區(qū)的《篝瑙姑娘》、云南省滇東北苗族地區(qū)的《蛇郎》、云南省華寧縣苗族地區(qū)的《四姐霸夫》、貴州省貴陽市花溪區(qū)黔陶鄉(xiāng)的《蛇寶珠》等是龍，“蛇郎”角色在流傳于貴州省平壩縣十字鄉(xiāng)九甲和擺撈一帶的《蛇郎》、廣西壯族自治區(qū)融水苗族自治縣苗族地區(qū)的《大蛇后生》等是蛇精變成的男人，還有一種是“蛇郎”角色為苗族青年，如流傳于云南省元陽縣苗族地區(qū)的《葛瑙與葛車》、廣西壯族自治區(qū)隆林各族自治縣苗族地區(qū)的《夠春與夠鬧》和云南省的麻栗坡、廣南、馬關(guān)、西疇等縣苗族地區(qū)的《苦命的貢那》。在蛇郎的故事中，少女的角色亦有不同，如“美蛙姑娘”、繼女、老人的女兒等，在老人的女兒中其數(shù)目有一個、兩個、三個、七個等不同。

在苗族各地流傳的多種蛇郎故事異文中，蛇郎與兩姐妹型是苗族地區(qū)流傳最廣的一種類型，屬于AT分類法中的433D型。這一類型的故事，核心主人公是善良的妹妹和丑惡的姐姐，她們?yōu)闋帄Z蛇郎為丈夫展開爭斗，其情節(jié)曲折波瀾，可分為五個階段：開頭、嫁蛇、謀害、斗爭、結(jié)局。故事梗概大致為：

（1）從前，一個老漢有兩個女兒，姐姐自私貪婪惡毒，小妹純樸善良、勤勞能干。一天，老漢外出干活得到一條蛇的幫助，答應(yīng)將一女兒嫁給蛇。

（2）蛇上門求親或父親回來詢問女兒，姐姐因嫌棄異類蛇的丑陋與貧寒而拒絕，只有小妹愿遵父命，嫁給蛇郎。

（3）結(jié)婚后，蛇蛻去丑陋的蛇皮，變?yōu)橛⒖〉男』镒樱c小妹過上幸福的生活，姐姐心生嫉妒，謀害小妹，并冒充小妹與蛇郎同居。

（4）小妹死后冤魂不滅，變鳥、竹等物，不斷揭露真情，表示對蛇郎的親愛和對大姐的仇恨，但都被姐姐三番五次地阻撓。

（5）后來因機緣巧合小妹得以恢復(fù)人形，與蛇郎團聚，而姐姐惡行敗露，被折磨死。

該故事類型的敘事框架主要建構(gòu)在姐妹倆與蛇郎婚姻關(guān)系的命運發(fā)展上，故事將姐姐設(shè)置成心懷嫉妒的形象，從而制造一系列曲折、幽怨、飽含人生意趣的糾葛沖突。故事在千百年的流傳過程中，苗族按照自己的生活習慣和文化心理加以修改，融入本民族的生活和思想感情，使故事蘊藏了豐富的民俗文化，具有一定的現(xiàn)實意義和倫理道德教化功能。

二、尊老愛幼、扶助弱小的基本倫理

民間勞動者最基本的倫理道德觀念便是尊老愛幼、扶助弱小。尊老愛幼是維系家庭和社會正常關(guān)系的道德準則，每個人都有幼小和老弱的時候，在每個家庭和社會中都有老人需要贍養(yǎng)和安慰，都有幼兒需要撫育和愛護，這關(guān)系到人類生存、社會安定和發(fā)展問題，涉及到每個人的利益。如果尊老愛幼的道德觀念動搖，惡果就隨之產(chǎn)生。在中國傳統(tǒng)的道德文化中，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼之美德，苗族的倫理道德觀念又與中國傳統(tǒng)道德文化息息相關(guān)。如苗族諺語所說：“逢老要尊老，逢小要愛小，老愛小，小愛老，敬老得壽，愛小得福，處處講禮貌，才成好世道?！边@反映了苗族注重尊老愛幼的道德風尚。

苗族地區(qū)廣為流傳的蛇郎故事中，幾乎是最主人公小女兒嫁蛇獲勝，但也有主人公姐姐獲勝的，如流傳于云南省馬關(guān)縣苗族地區(qū)的《篝瑙姑娘》，主人公姐姐是飽受繼母和妹妹歧視欺凌的孤獨弱小者，屬于個別例外，但也符合蛇郎故事“扶助弱小”的敘事倫理。故事的情節(jié)發(fā)展總是與倫理敘事同步，從故事“開頭”蛇幫助老父親，到小女兒為報父親報答蛇的恩情而“嫁蛇”的情節(jié)，體現(xiàn)出子女對父母長輩的孝順與尊敬，故事總是以最小女兒獲勝并與蛇郎“團聚”為結(jié)局，表現(xiàn)出對弱小子女的偏愛幫扶的倫理意識。流傳于云南尋甸縣、馬龍縣、嵩明縣苗族地區(qū)的《蛇郎與小妹》、廣西融水縣苗族地區(qū)的《大蛇后生》和云南屏邊苗族地區(qū)的《蛇佳與彩秀》等故事，均講述一個老父親外出做活，得到蛇的幫助，老父親愿意將自己的一女兒嫁給他。然而在幾個姐妹中，姐姐嫌棄蛇的丑陋與貧寒而拒絕，只有善良淳樸的小妹愿遵父命，不嫌棄蛇的異類和長相，為回報父親對自己的養(yǎng)育之恩，來感謝蛇對父親的幫助。故事中小妹能為父親著想，幫父親承擔責任、憂勞的善舉，體現(xiàn)她誠摯的愛父之情，也正是人們傳統(tǒng)中“百善”以“孝”為首的尊老道德觀念在故事中的表達。在蛇郎故事中，姐姐因嫉妒妹妹與蛇郎過上幸福生活而謀害小妹，最終自己的惡行受到懲罰，以小妹的獲勝和美滿生活結(jié)束。民間作者在馳騁幻想時，總是遵循社會人生關(guān)于扶助幼小的敘事邏輯，將自己的褒貶愛憎情感蘊含其中，這便是蛇郎故事中小妹獲勝的敘事法則和倫理道德體現(xiàn)。

三、倡導(dǎo)善舉、揚棄惡行的道德觀

善和惡是道德范疇中最基本的因素，它是對人們或事件進行肯定或否定評價的最一般的概念，在現(xiàn)實生活中，人們總是從一定的立場出發(fā)，把一切有道德的行為叫做善，把一切不道德的行為稱為惡。相信善有善報惡有惡報，倡導(dǎo)善舉、揚棄惡行，是苗族蛇郎故事中突出表現(xiàn)的倫理道德觀念。在蛇郎故事的敘事結(jié)構(gòu)中，從“謀害”到“團聚”的情節(jié)功能，表現(xiàn)出善惡有報的倫理道德觀念。老漢的兩個女兒中，妹妹純樸善良、勤勞能干，姐姐則自私貪婪、狡詐惡毒。心地善良純樸的妹妹不嫌蛇的貧賤，終獲幸福;而嫌棄蛇丑陋的姐姐，因嫉妒心以卑劣手段害死妹妹，企圖攫取富貴，最終遭到報應(yīng)。

如在《大蛇后生》故事中，講述心毒的大姐設(shè)計殺害了三妹，并裝扮為三妹跟隨大蛇回家生活，但被大蛇識破。大姐變成了山中的黑鳥。三妹化身成燕子恢復(fù)原身，最后與蛇郎過上美滿的生活。在《四姐霸夫》中，四姑娘知道了五姑娘與龍公子在龍宮過上好日子，十分嫉妒，而將五姑娘推下水。五姑娘死后變成了小雀和花椒樹，但還不斷被四姐謀害。最后，她又變成了一塊火炭，被龍奶奶撿到做成一把剪子，龍奶奶幫助了他們夫妻重新團聚。四姑娘結(jié)果被一條蛇吃掉。故事《夠春與夠鬧》則是敘述了后媽及其女兒夠春如何歧視虐待大媽及其女兒夠鬧，結(jié)果遭到惡報。夠鬧成年后長成一位聰明秀麗的姑娘，被一位叫施男的小伙子相中，夠春又來與她爭施男。在一次去跳坡場途中，妹妹夠春按她媽的計謀把夠鬧推下懸崖，把施男搶到手。夠春并未死，變成一只小鳥，又變成人，經(jīng)過許多波折之后，重新回到施男身邊。他們一同清算了邪惡，重建家園，過上美滿的生活。在同類繼母虐待敘事故事中，亦如《苦命的貢那》，講述貢那在媽媽靈魂的幫助下，很快做完了繼母安排的臟活，并連續(xù)三天穿上漂亮的衣服去踩花山，在花山上與勤勞勇敢的小伙子孜史南相識相愛，并結(jié)成夫妻。不久，生下一個漂亮的女兒小嬈。后媽和貢珍很嫉妒，用意計害死了貢那，貢珍得逞嫁給了孜史南。貢那死后變成了小花雀、刺蓬、戒指，最后變成蒙刷（苗族中的一個支系）姑娘，她用計讓孜史南認出了自己，貢那墳上的一棵大樹倒下來壓死了貢珍，貢那和孜史南又團圓了。

善也許會暫時敗于惡，但善良終會戰(zhàn)勝邪惡。故事把兩姐妹的思想道德和性格品質(zhì)進行了鮮明對比，兩種道德的人終究有兩種結(jié)局，表達出勸善懲惡的道德傾向，熱情地歌頌善良并懲治邪惡，使人們受到深刻有力的感染，也就成為本類型故事中最具啟示性的核心母題。

四、堅貞不渝、自由美好的愛情觀

在蛇郎故事中，故事名稱雖然以“蛇郎”命名，但故事核心主人公卻是善良的妹妹和丑惡的姐姐，以她們的情感糾葛為敘事主線，凸顯妹妹勇敢爭取自己的愛情婚姻，表達了人們對愛情堅貞不渝、自由美好地追求。流傳于貴州省畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)清水鋪鎮(zhèn)的《夠札與石囊》故事，講述石囊和夠札幸福的生活在一起，后來夠札被官家搶去，石囊在艱難中尋到夠札，兩人在逃跑中，石囊變成了寺廟，夠札印在了崖上。該類故事是關(guān)于苗族地方的風物傳說，同時也表達了石囊和夠札雙宿雙飛，堅貞不渝的愛情（周清芳收錄）。亦如流傳于云南文山馬關(guān)、云南紅河河口等地的《夠札和周囊》，故事主要講夠札和周囊是一對恩愛的夫妻，他倆見文山到馬關(guān)的地勢山高谷深，不利于人們的生活和交流，則用牛來把山谷耙平，但是當還不到馬關(guān)時，耙繩子斷裂，耙飛到了越南邊界。因此，從文山到馬關(guān)的地勢平坦，而馬關(guān)境內(nèi)仍是高山深谷。此外，在馬關(guān)、河口一帶一些別致有趣的風物，也與夠札和周囊用牛耙山水的故事連結(jié)在一起。該故事也屬于苗族地方風物傳說，但表達了夠札和周囊同甘共苦、矢志不渝的愛情。

在比較典型的蛇郎故事中，“斗爭”的情節(jié)部分由小妹被害死變形為鳥開始。各類異文中鳥的形態(tài)多有差異，有小翠鳥、燕子、麻雀等，謀害者即姐姐又將女主人公小妹的變形物燒為灰燼，使故事的敘述告一段落，因此又展開新的一輪變形，新的一輪爭斗。小妹死后冤魂不滅，變鳳尾竹、花椒樹、火炭等物，與惡毒的姐姐展開爭斗，不斷揭露實情，表示對蛇郎的親愛和對大姐的仇恨，但都被姐姐三番五次阻撓。后來因機緣巧合小妹得以恢復(fù)人形，與蛇郎團聚，而姐姐惡行敗露，被折磨死。小妹對蛇郎的愛情堅貞不渝，在被謀害后仍然不斷與姐姐斗爭，爭得自己的美好自由愛情。如流傳于貴州省平壩縣十字鄉(xiāng)九甲、擺撈一帶的《蛇郎》，由姐妹成長、找女婿、妹與蛇相愛、被姐害死、變成飛鳥、姐姐變成瓢蟲六個部分組成。講述苗族姑娘阿翠嫁給苗族后生蛇郎，后遭其姐設(shè)計陷害致死，與蛇郎化作飛鳥的故事，表達出阿翠姑娘堅貞的愛情。如流傳于云南省馬關(guān)縣苗族地區(qū)的《篝瑙姑娘》，講述苦命的篝瑙，在母親死后，和父親、后母、妹妹篝深生活在一起，受盡了后母的折磨。父親把篝瑙嫁給了蟒蛇，原來蟒蛇就是龍王的太子孜史南，她與龍?zhí)幼问纺闲腋５厣钤谝黄?。妹妹篝琛知道后，非常后悔和生氣，她借去看姐姐的機會，想盡辦法除掉姐姐篝瑙，最后當她要殺姐姐時被姐姐身邊的人殺死了。從此，孜史南和篝瑙幸福地生活在一起。在面對貪婪狡詐的妹妹陷害后，為爭取與蛇郎團聚，不斷與妹妹斗爭，最終如愿獲得自己的愛情。

在苗族社會中，道德教育通常是以長輩或父母的訓(xùn)導(dǎo)以及行為的暗示和模仿來實現(xiàn)。苗族的倫理道德往往通過口傳文化表現(xiàn)出來，蛇郎故事在苗族地區(qū)廣泛流傳，是廣大群眾集體智慧和藝術(shù)才能的結(jié)晶和體現(xiàn)，蘊藏著豐富多彩的道德知識，在故事講述過程中使民眾得到啟迪和感悟，受到傳統(tǒng)倫理道德的熏陶。蛇郎故事通過講故事者和聽故事者即創(chuàng)作者和欣賞者的口耳相傳、世代延續(xù)，不論對強化傳統(tǒng)尊老愛幼、善惡有報的倫理道德文化，還是對維系家庭婚姻和諧穩(wěn)定，規(guī)范人民群眾的行為，都具有超越時空的社會功能和現(xiàn)實意義。

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作者簡介

楊江（1997），男，苗族，云南文山，在讀研究生，云南民族大學(xué)，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。