淺談法律與人類社會(huì)治理模式的變遷

人類文明社會(huì)在發(fā)展和進(jìn)步的過程中，人類社會(huì)的治理模式也在不斷地發(fā)生變化。從人類歷史的長河中，可以看出人類社會(huì)治理模式是從宗教管理再到道德約束，最后再通過法律來治理社會(huì)。中國同西方之間，關(guān)于信仰有很大的不同，信仰、道德及法律共同維護(hù)著社會(huì)治理過程中的秩序。

宗教經(jīng)常以神話、歷史、著作的形式表現(xiàn)出來，通常還包括宗教儀式、祈禱禮拜以及宗教法作為支撐，宗教是關(guān)于人類信仰、人性的特定超自然的神秘體驗(yàn)。例如玻利維亞的蒂亞瓦納科遺址，是古代印第安人的一個(gè)重要的宗教及文化中心;又如奇琴伊察遺址——位于墨西哥尤卡坦州南部，在該遺址中發(fā)現(xiàn)有金字塔神廟等。在社會(huì)治理的過程中，宗教在很長一段時(shí)間里占據(jù)重要地位，在這里需要明確的是：宗教不等于邪教，宗教是關(guān)于公共信仰的個(gè)人實(shí)踐，也是具有共同信念的人類群體之間的儀式和交流。在當(dāng)代社會(huì)中，法律與宗教不可分割同時(shí)也相互聯(lián)系。法律是依靠強(qiáng)制性手段來保持其權(quán)威性，但如果法律與宗教不再有所聯(lián)系，就有可能會(huì)變化成沒有法律的信仰。

從上世紀(jì)開始，許多學(xué)派就對法律與道德展開了激烈的討論，在法律界討論道德這一問題，必然要想到“習(xí)慣法”。所有不是起源于立法的法律，被統(tǒng)稱為“習(xí)慣法”，的確，在由“習(xí)慣法”的社會(huì)治理過程中，社會(huì)控制的規(guī)范集合體是由社會(huì)習(xí)俗、宗教習(xí)慣、社會(huì)傳統(tǒng)所決定的。但在現(xiàn)代社會(huì)中，談?wù)摰降赖屡c法律，似乎都帶著一定的消極含義。的確，在現(xiàn)代社會(huì)治理模式的過程中，應(yīng)該可以看到，盡管大眾文化的興起可能會(huì)在一定的程度上推動(dòng)著社會(huì)的法治化進(jìn)程，但是在總體上還是呈現(xiàn)出了一種“間離化”的特征。所謂的間離化就是指個(gè)人的主體性與社會(huì)的主體性之間的疏遠(yuǎn)、個(gè)人的利益與社會(huì)的利益之間的明晰、個(gè)人的利益及權(quán)力與社會(huì)的利益及權(quán)力之間的爭奪。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德成了公民的內(nèi)在約束因子，法律才是公民的外在約束力量，道德呈現(xiàn)的是一種約束力，而法律則體現(xiàn)出了一種強(qiáng)制力，在社會(huì)治理的過程中，也通常會(huì)出現(xiàn)法律與道德沖突的時(shí)候，法律與道德相沖突的案例也是數(shù)不勝數(shù)，如發(fā)生在四川的一起“第三者遺贈(zèng)繼承糾紛案”，當(dāng)事人將屬于個(gè)人的遺產(chǎn)在遺囑中表示贈(zèng)與與其非法同居的第三者，當(dāng)事人的妻子拒絕依照遺囑內(nèi)容進(jìn)行贈(zèng)與而產(chǎn)生的糾紛。試想，如果是該非法同居的第三者獲得遺贈(zèng)，將與社會(huì)大眾的基本道德觀念發(fā)生強(qiáng)烈的沖突。所以該案法院均認(rèn)定當(dāng)事人的遺囑違反了民法公序良俗原則，并且判定其遺囑內(nèi)容部分無效。就拿該案件來說，該案件的審判依據(jù)及判決結(jié)果是否有利于社會(huì)的治理、司法的公正、法治的發(fā)展等還是值得商榷的問題，當(dāng)社會(huì)治理過程中，制定好的法律與人類的道德觀念發(fā)生沖突、脫節(jié)現(xiàn)象或是其他與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的時(shí)候，我們又該如何處理呢？

當(dāng)然，在人類社會(huì)早期，法律與道德一直處于一種尚未完全區(qū)分的狀態(tài)，法與道德開始高度的分化階段是在社會(huì)治理模式的變遷過程中進(jìn)行的。在人類社會(huì)中，道德通常沒有設(shè)定特定和具體的表現(xiàn)形式，通常是以一定的學(xué)說理論、典型的行為方式、傳統(tǒng)的輿論導(dǎo)向體現(xiàn)出來的，道德對于行為的要求比較籠統(tǒng)，原則和標(biāo)準(zhǔn)都比較模糊，但是也正是因?yàn)檫@些特征使得道德在社會(huì)治理過程中具有的空間和彈性非常地大。道德的本質(zhì)是多層次、自由且多元的，因?yàn)榱夹暮托拍钍堑赖麓嬖诘幕痉绞?，所以道德的評價(jià)也是處于主觀的、觀念性及個(gè)體性上的一種評價(jià)。在社會(huì)治理模式的變遷過程中，道德通常主要關(guān)注的是人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，內(nèi)在動(dòng)機(jī)和內(nèi)在信念影響和實(shí)現(xiàn)著外在的行為，同時(shí)，人類也是針對行為的動(dòng)機(jī)來譴責(zé)和評價(jià)行為的過程，正是因?yàn)槿绱?，道德才能成為人類社?huì)治理模式的過程中促進(jìn)人類自身的提高和社會(huì)進(jìn)步深刻的力量。

上述部分已經(jīng)談了人類社會(huì)治理模式中宗教與道德的變遷，下面我再說說法的演進(jìn)歷史及法在社會(huì)治理模式中的作用。從歷史的長河來看，法不是一開始就有的，也不是一開始就有一個(gè)成熟而完整的形態(tài)。法律的產(chǎn)生和發(fā)展，伴隨著人類社會(huì)從野蠻走向文明，法律的發(fā)展變化過程也是人類歷史文明的發(fā)展過程，從原始社會(huì)中對不可知曉領(lǐng)域的敬畏再到對圖騰文明的崇拜，再到神明的裁判、道德文化的沖擊，再到指定法的治理，人類法律的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長而曲折的歷史進(jìn)程。當(dāng)然，法律的進(jìn)化絕不是單一要素在發(fā)生、發(fā)達(dá)、興盛、衰落或滅亡，它還與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、宗教倫理等因素相互關(guān)聯(lián)，在不同的地區(qū)，在不同的國家中，存在著不同的法律演進(jìn)模式和社會(huì)治理模式。

著眼于全球的范圍，我們可以發(fā)現(xiàn)法的變化經(jīng)歷著若干世紀(jì)的發(fā)展，在現(xiàn)如今，法表現(xiàn)著與以往不同的文化背景、政治背景、經(jīng)濟(jì)背景，從而發(fā)展成了復(fù)雜的時(shí)代問題。在當(dāng)代，各國法的演進(jìn)面臨的最突出的問題就是具有全球性、普遍性的法制現(xiàn)代化的問題。在全球經(jīng)濟(jì)化的當(dāng)今，法制化也不可能是某一個(gè)地區(qū)、地域、國家之間的表現(xiàn)出的單一、分立的形勢，同時(shí)法制化也不是一個(gè)孤立的、封閉的法律現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象，法制化體現(xiàn)著不同國家的法律正在逐漸相互交融、相互滲透，不斷地適應(yīng)著為國際之間的發(fā)展而日益完善的需要，這也是當(dāng)代世界法制現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的客觀趨勢。當(dāng)代，世界各國都無法擺脫經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化、地域文化之間的沖突和摩擦的背景，因此在社會(huì)治理模式中，各國法律的發(fā)展也面臨著不同的矛盾和沖突，這些矛盾沖突的多重因素又反過來制約和影響著未來法律的演進(jìn)和發(fā)展。

要談法的作用，可以通過兩個(gè)方面來談一部法律好不好——一是看它的內(nèi)容如何，二是看它的形式如何。但是從社會(huì)發(fā)展的角度來看，人們通常通過內(nèi)容上的好壞來評價(jià)一部法律是正義還是非正義的，例如德國納粹時(shí)期，發(fā)布的有關(guān)屠殺猶太人、種族歧視、南非種族隔離的法律，大眾會(huì)認(rèn)為這是非正義的法律。法的出現(xiàn)不僅使人類社會(huì)治理模式產(chǎn)生的變化——全球性、普遍性的法制現(xiàn)代化，還有法治的變化。從宗教治理模式到法治治理模式、從人治到法治，無不體現(xiàn)著時(shí)代的特征。“法治”，不僅僅是指依法治國，而且必須還又要用以治國過程中所必須遵循的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，如“公平原則”、“平等原則”、“維護(hù)人的尊嚴(yán)”等原則有著它的合理性。法律的出現(xiàn)也使得社會(huì)秩序不斷提升，如經(jīng)濟(jì)法、國際法使得各國之間的貿(mào)易秩序完善，刑法、刑事訴訟法使得國際犯罪得以制裁等等，可以說法治是一種社會(huì)組織形式，也是一種秩序類型。

不同的歷史時(shí)期，用不同的方式來治理社會(huì)，從宗教管理、道德約束再到法律，無不體現(xiàn)著社會(huì)文明的進(jìn)步，也體現(xiàn)著人類社會(huì)治理模式的發(fā)展和變化。

作者簡介

皮興月（1996—），性別：女，民族：漢族，籍貫：四川省射洪市，學(xué)歷：在讀碩士，單位：貴州大學(xué)，研究方向：經(jīng)濟(jì)法學(xué)。