馬爾庫塞的異化消費理論

張均輝

摘要：消費是滿足人們的基本需要所必不可少的手段，消費本身應(yīng)該為滿足人們的真實需要而存在的，但是隨著第三次科技革命的迅猛發(fā)展，推動了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，人們的需要發(fā)生了質(zhì)的變化，即由基本型需要發(fā)展為享受型需要，消費不再是以滿足人們的自我需要為目的，相反人是為了消費而存在，消費發(fā)生了異化。對此馬爾庫塞進(jìn)行了專門的闡述，本文從三個方面對馬爾庫塞的異化消費理論進(jìn)行了說明，即先指出了異化消費理論產(chǎn)生的理論來源，再闡述了其理論內(nèi)容，最后進(jìn)一步提出了解決異化消費現(xiàn)象的措施。

關(guān)鍵詞：異化消費 真實需要 虛假需要

一、 異化消費理論產(chǎn)生的主要理論來源

（一）馬克思的“異化勞動”理論

在立足于異化勞動理論的基礎(chǔ)上，馬爾庫塞認(rèn)識到既然人的勞動發(fā)生了異化，那么人的消費也發(fā)生了異化，勞動者為了滿足自身消費的需求必須購買勞動產(chǎn)品，資本家又在覓利的壓力之下通過種種結(jié)合著技術(shù)成果的市場策略宣揚其消費價值觀，這種消費導(dǎo)向的價值觀浸透進(jìn)社會生活的每一角落、影響到人們對生活與自身的判斷，逐漸地形成了以消費的多少來評斷價值這一范疇所代表的內(nèi)涵這樣的普遍社會心理。這種普遍的社會心理結(jié)構(gòu)改寫著人們的主動判斷，在消費領(lǐng)域形成了"強(qiáng)迫性"的消費心理趨向。在這種情況下，人們的消費也不再是自由自覺的，消費帶上了"強(qiáng)迫性"的色彩。

（二）弗洛伊德的“精神分析法”

馬爾庫塞通過借鑒分析弗洛伊德關(guān)于人的本質(zhì)是一種無意識即一些不容社會規(guī)范所容的欲望的觀點，充分認(rèn)識到了何為人的本質(zhì)，在關(guān)于人的本質(zhì)的問題上，馬爾庫塞認(rèn)為人的本質(zhì)其實是人的愛欲，人的本質(zhì)所受到的壓抑不外乎是人的愛欲受到壓抑，在資本主義社會中人的愛欲受到了壓制，為了使勞動成為自由自主的勞動，需要對愛欲進(jìn)行解放。

（三）海德格爾的存在論

海德格爾的存在主義思想對馬爾庫塞產(chǎn)生了很大的影響。在海德格爾看來哲學(xué)研究的中心應(yīng)當(dāng)是人，哲學(xué)不應(yīng)該脫離人而去研究，哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的現(xiàn)實問題，從現(xiàn)存的人去出發(fā)，回歸對人的關(guān)注。馬爾庫塞充分吸收了海德格爾的存在主義思想，關(guān)注人的現(xiàn)實問題，從人本身出發(fā)、從現(xiàn)實出發(fā)去思考人的異化問題。

二、馬爾庫塞異化消費理論的內(nèi)在剖析

對馬爾庫塞異化消費思想的剖析離不開對虛假需求、真實需求、技術(shù)這幾個層面的剖析。

（一）虛假需要

何為虛假需要？馬爾庫塞認(rèn)為所謂的虛假需求實際上就是“為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加到人的身上的那些需求，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需求[1]。為了迎合這種需求而制造出來的產(chǎn)品是為了特定的社會利益而制造出來的，在資本主義社會下人們很難分清這些產(chǎn)品是不是自身的真實需求，即使這些產(chǎn)品是制造出來誘導(dǎo)人們進(jìn)行消費的。正如本·拉格爾所說：“虛假需要之所以是虛假的，并不是因為它們的內(nèi)容使馬爾庫塞感到不快，而是因為它們是由統(tǒng)治的利益培養(yǎng)的，不是自由地自我決定的。[2]換句話說，虛假需要成了一種由于統(tǒng)治階級的利益所驅(qū)而強(qiáng)加上去的需要，這種需要不是自身所決定的。

（二）真實需要

真實需要包括基本需要和剩余需要，是由人經(jīng)過自身的理性判斷之后所決定的需要，它不受制于外界因素，是反映消費者內(nèi)心消費需求的真實需要。所以，歸根到底，什么是真實的需要和虛假的需要這一問題必須由一切個人自己來回答，對于真實需要的評判標(biāo)準(zhǔn)也是內(nèi)在的，是由個人的內(nèi)在所需決定的。虛假需求不能掩蓋真實需求，虛假需求掩蓋真實需求就會導(dǎo)致人為了滿足自身的虛假需求而不得不加大自身的勞動力度，人的勞動就會產(chǎn)生異化，人的勞動發(fā)生異化，進(jìn)而導(dǎo)致人的本質(zhì)產(chǎn)生了異化，人產(chǎn)生異化，消費也就產(chǎn)生了異化。在這個異化消費下，人失去了屬于自身的否定性和批判性的東西，人也就無法辨別哪些是屬于真實的需要。因此要解決人的異化消費問題得回歸人自身的真實需要，不能讓虛假需要掩蓋人的真實需要。

（三）技術(shù)

馬爾庫塞的異化消費思想與他對技術(shù)理性的批判是分不開的，技術(shù)雖然帶來了社會進(jìn)步與物質(zhì)繁榮，但是，技術(shù)在現(xiàn)代世界絕對化從而反過來成為支配人類命運的獨立物，技術(shù)與人呈現(xiàn)出兩極的對立，人性在這種對立中被抹殺，人呈現(xiàn)普遍的無個性狀態(tài)，且被悲觀、絕望的情緒所籠罩。在這樣的普遍情緒之下，尋求物質(zhì)欲望的滿足之刺激就成為一種普遍的社會現(xiàn)象，并且人們往往會“理智地”認(rèn)為，這種物質(zhì)欲望的滿足就是一種好的生活體現(xiàn)。于是，精神需求旁落了，人們企圖以物質(zhì)需求的滿足來代替精神需求，用精神上的享受代替肉體上的空虛。與此同時，技術(shù)的發(fā)展又帶來了豐富多彩的商品，使得人類的消費世界更加多姿多彩，人們在消費的時候被多種多樣的商品所吸引，于是便不再多加考慮這種商品是不是自身所需要的商品，只要是喜歡人們就會盲目地購買這種商品，消費異化據(jù)此彌漫開來。

三、異化消費理論的出路探析

首先，新感性是馬爾庫塞提出的解決異化消費的重要措施，馬爾庫塞認(rèn)為要想實現(xiàn)人的全面而獨立的發(fā)展，解決異化消費問題，就必須把人從愛欲壓抑下解放出來，為此他提出了新感性的思想。新感性是對人的愛欲的解放，新感性不再僅限于感官上的刺激，而是追求藝術(shù)與審美，新感性除了人的感官所感受到的知覺表象之外還包括人的本能、自由、愛欲等內(nèi)在的方面。相較于舊感性，新感性吸收了弗洛伊德的精神分析理論，注重愛欲及生命力的彰顯。那么新感性的實現(xiàn)途徑是什么呢？馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)和審美是新感性實現(xiàn)的重要途徑，審美和藝術(shù)能讓人獲得快感、獲得美感，同時審美和藝術(shù)也是自由的，人在審美和藝術(shù)下能夠控制自身的思想，此刻的人能夠排除外界理性的干擾，從而解放自身的愛欲。

其次，要實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，以生態(tài)理性引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)理性，倡導(dǎo)可持續(xù)性消費、低碳消費、理性消費，摒棄以往的落后的消費觀念，擺正好自己的位置，堅定自己的立場，不因為別人跟風(fēng)、盲目消費，自己也跟風(fēng)、盲目消費。同時通過教育改變?nèi)藗兊乃枷肜砟?，改變?nèi)藗兊膬r值觀、消費觀，由內(nèi)而外地克服異己力量、克服自身的異化，從而解決自身的異化消費問題。

最后，培養(yǎng)"雙向度"的人，在大工業(yè)生產(chǎn)時代，資本主義社會中的人成為了單向度的人，失去了屬于自身的批判性、否定性，只知道一味地接受資本家所倡導(dǎo)的產(chǎn)品并沉浸于其中。所以我們必須培養(yǎng)雙向度的人，重拾人的批判性、否定性，使人重新變成擁有自由、獨立的人。同時解決異化消費問題就必須分析找出異化消費的根源，立足于實際情況去深入剖析異化消費產(chǎn)生的根源。

結(jié)語

馬爾庫塞的異化消費理論時至今日仍然具有重要的意義，馬爾庫塞在指出了異化消費這一社會狀況的時候，也提出了解決異化消費現(xiàn)象的措施，這對于我們摒棄自身的異化消費現(xiàn)象具有重要的理論意義，同時也警示著我們要謹(jǐn)防異化消費現(xiàn)象的出現(xiàn)，防微杜漸，在享受社會創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財富的時候，也要防止過度消費、盲目消費，不能為了消費而消費。

腳注：

[1]馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，2006：6.

[2]本·阿格爾.西方馬克思主義概論.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

參考文獻(xiàn)：

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[2] 卡爾·馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1932.

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[5] 楊月嬌.馬爾庫塞消費異化理論研究[D].昆明：云南財經(jīng)大學(xué)，2018.

[6] 李錦.分析馬爾庫塞“異化消費”理論[J].智庫時代，2017（1）：88-89.