北魏洛陽時代石窟造像研究

摘要：公元494年孝文帝遷都洛陽，北魏的歷史進入洛陽時代，孝文帝提倡漢化改革，著漢服說漢話改漢姓元。在洛陽周圍營造石窟寺，其中最為著名的就是龍門石窟的古陽洞與賓陽洞。 本文主要討論洛陽時代的石窟造像的成因，發(fā)展與藝術(shù)特點，初步探討其在中國石窟造像史上的歷史地位。

關(guān)鍵詞：北魏 洛陽時代 石窟 造像

北魏孝文帝的“太和改制”，實施了一系列漢化改革政策，北魏洛陽時代的石窟造像在漢化改革中受到南朝士大夫的審美影響，風格體現(xiàn)出“秀骨清像，褒衣博帶”的特征。相較北魏平城時代的造像特征發(fā)生很大變化。成為中國古代石窟造像經(jīng)典樣式之一。

1、北魏孝文帝與馮太后

北魏孝文帝拓跋宏（公元467--499）是北魏王朝第七位皇帝，中國古代杰出的政治家、改革家、文學家。獻文帝拓跋弘的長子。由文成帝的皇后馮太后撫養(yǎng)長大，拓跋宏五歲即位，祖母馮太后臨朝執(zhí)政，據(jù)《魏書·皇后列傳》記載“太后多智略，猜忍，能行大事，生殺賞罰，決之俄頃，多有不關(guān)高祖者”。其執(zhí)政期間對鮮卑族的政權(quán)進行了一系列中央集權(quán)的改革，馮太后先整頓吏治，立三長制，實行均田制，再頒俸祿制，對孝文帝影響深遠。太和十四年（公元490年）馮太后薨，孝文帝親政后進一步推行漢化改革，太和十八年以南伐為名，遷都洛陽，全面改革鮮卑舊俗，著漢服說漢話改姓元，一系列的漢化舉動推進了北魏經(jīng)濟、文化、社會、政治、軍事等大力發(fā)展，史稱“太和改制”，促進了民族融合和文化進步，至此北魏洛陽時代拉開序幕。

2、龍門石窟的開鑿

遷都前后洛陽周圍就開始營造石窟寺，現(xiàn)在已經(jīng)確認的北魏時期的石窟有九處，其中最早開窟的就是龍門石窟，與其他石窟呈現(xiàn)出龍門樣式與周邊地區(qū)各種影響之間的關(guān)系。

龍門石窟位于河南省洛陽市南12公里，開鑿在伊河兩岸的山巖上，總計開窟2345窟，其中約有大型窟30窟，造像總數(shù)達十萬余尊，造像活動主要集中在北魏洛陽時代和唐代。北魏洛陽時代的洞窟全部在西山，佛窟三面墻壁均開龕造像，龍門石窟的型制已經(jīng)不是僧人圍繞中心柱禮佛或者觀像進行修行的場所，取而代之的功能的是從皇帝到平民各個階層的供養(yǎng)者按照各自需求意愿開龕的供養(yǎng)窟，增強了公眾性的一面。非常著名的“龍門二十品”即是供養(yǎng)龕的供養(yǎng)詞，當時供養(yǎng)之風可見一斑。

2.1古陽洞

古陽洞位于西山靠南的地方，窟型為長方形，穹窿形頂，窟室最寬處6.9米，進深13.55米，高11.1米?？呖谠紶顟B(tài)被破壞，根據(jù)古陽洞內(nèi)各種題記標識年代分析，古陽洞的開窟時間大約在的公元493年——498年。是龍門石窟開鑿最早的窟。

古陽洞正壁造主尊如來坐像和左右脅侍菩薩三尊造像，左脅侍像下雕一獅子，正壁主尊如來坐像高4.85米，施禪定印，坐在方臺座上，袈裟是雙領(lǐng)下垂是漢式袈裟，主尊背后壁畫用浮雕的方式表現(xiàn)火焰紋身光，左右脅侍菩薩面朝主尊，立于仰蓮臺上，脅侍菩薩的天衣也是呈X型交叉的漢式服裝。

石窟兩側(cè)壁面開龕三層，第一層北壁兩龕，南壁三龕，第二、三層每層各四大龕，在第三層往上直至穹窿布滿了中小型龕和千佛。龕內(nèi)大多以禪定印如來坐像為中心的三尊像。在古陽洞的窟壁上很少見其他石窟的佛傳、本生、因緣等故事，從布局上看也并不如其他石窟有明確規(guī)范的布局，取而代之的是這些為發(fā)愿而供養(yǎng)并具有“半規(guī)劃”性質(zhì)的“公寓型”小龕，細讀供養(yǎng)詞會發(fā)現(xiàn)都是在“為國家為皇帝為祖先”的名義開頭，實則為庇佑近親為目的的套詞。這也體現(xiàn)出龍門石窟的一大特色：從早先石窟的修行禮拜功能向供養(yǎng)功能轉(zhuǎn)變，從皇家獨資的封閉性向公眾融資的開放性轉(zhuǎn)變。

值得一提的是古陽洞造像藝術(shù)手法上有新的變化和突破。眾所周知，甘肅一帶的石窟造像多以泥塑和彩繪為主，云岡石窟因為是砂石，質(zhì)地較軟，以圓雕為主，但龍門石窟是開鑿在質(zhì)地堅硬的石灰?guī)r上，石灰?guī)r堅硬不適宜做圓雕，浮雕和線刻在此地長期運用在墓碑和石棺中，有著悠久的發(fā)展歷史，擁有較高的技術(shù)水平，所以浮雕和線刻藝術(shù)形式很自然的被引入佛教石窟造像中來，這也成為河南造像區(qū)別于其他地區(qū)的獨特性。古陽洞的線刻表現(xiàn)十分發(fā)達的另外一個重要原因在于，當時的藝術(shù)形式漢化傾向增強，圍繞在裝飾上采用云紋、龍和博山爐等中國傳統(tǒng)圖案，尤其是衣紋重疊飄逸的美感追求，執(zhí)著于用線造型來表現(xiàn)，可以說是當時的藝術(shù)工匠們有意識的藝術(shù)追求。總之，古陽洞的石刻，體現(xiàn)了極其中國化的感覺，表現(xiàn)了漢化樣式變化的過程，是典型的北魏洛陽時代的石窟藝術(shù)。古陽洞后期的營建相當于賓陽洞的開窟時期，因此，賓陽中洞和古陽洞之間在造像樣式上存在這微妙的影響關(guān)系，這種影響在蓮花洞、魏字洞、皇甫公洞、普泰洞等北魏諸窟中都有體現(xiàn)。

2.2賓陽洞

龍門西山北端有將窟口并排成列的三座石窟，合稱賓陽三洞，從北向南依次為北洞、中洞、南洞。據(jù)《魏書·釋老志》記載賓陽洞起初是宣武帝仿效云岡石窟為高祖孝文帝和文昭皇太后即宣武帝的父母營造的二座石窟（中洞、南洞），后永平年中，中尹劉騰為宣武帝追加一座石窟（北洞），現(xiàn)呈現(xiàn)出三座石窟并列的局面。雖說賓陽洞是皇帝投資開鑿，但其目的仍有個人愿望的一面，其功能和意義不能與“國家式紀念碑式”的“曇曜五窟”相比，云岡早中期是國家行為高僧主持開鑿，賓陽洞是皇帝投資宦官近臣主持開鑿，并沒有僧人參與，所以賓陽洞同屬供養(yǎng)窟范疇。這里簡單的提一句，至曇曜下野之后，皇家與佛教的格局發(fā)生了變化，從文成帝或者說獻文帝為止，之前都是皇帝配高僧的格局，此后雖說皇家仍信仰佛教，但高僧在政治中心的地位被踢出局，格局演變?yōu)榛始遗c近臣搭檔，減弱了宗教本身的教義與嚴謹?shù)膬x軌，這也是從云岡的中后期開始，窟制從修行禮拜向供養(yǎng)轉(zhuǎn)變的主要因素，信仰開始世俗。

賓陽中洞寬11米，進深10米，高9米，正壁包括主尊、二弟子、二脅侍菩薩五尊像，主尊坐高6.45米，面帶微笑，著漢式袈裟，衣端搭在左臂上，露出內(nèi)衣和結(jié)帶。左右壁造佛主立項與兩脅侍菩薩三尊像，窟頂部中央有大蓮花和飛天浮雕。賓陽洞的造像較古陽洞來說，頭部較大，身體顯得短粗，與古陽洞瘦身苗條的體型不同。且賓陽洞的造像立體感更強，圓雕感更足，有云岡造像遺韻。賓陽中洞的造像組合增加兩位弟子，形成“主尊+二弟子+二脅侍菩薩”五尊的編制，這種形式早在古陽洞小龕中出現(xiàn)過，但弟子的位置相反，在中國傳統(tǒng)文化里，左大右小、左尊右卑是很明確的，賓陽中洞正壁以“左迦葉右阿難”的順序最終確立下來，并成為后續(xù)開鑿洞窟的范本。

賓陽洞的前壁雕刻有龍門石窟首屈一指的浮雕，上下四段的橫長型布局，巧妙的表現(xiàn)了維摩詰經(jīng)變、薩垂太子本生、須大拏太子本生、皇帝皇后禮佛圖等，顯示出龍門造像高水平發(fā)浮雕和線刻技術(shù)。展示了在硬質(zhì)石灰?guī)r材質(zhì)上的線刻藝術(shù)精髓。

3、洛陽永寧寺的藝術(shù)高度

根據(jù)《洛陽伽藍記》記載熙平元年（516年）靈太后胡氏出資修建洛陽永寧寺，修建地為宮城正門往南的御道西側(cè)，傳說高千尺的木造九重塔百里之外都能看見，塔北佛殿還供奉了一丈八尺高的金佛以及等身金佛十尊。不過此寺于永熙三年（534年）燒毀，實屬可惜，也預示著北魏40年的洛陽時代落下帷幕，同年十月北魏分裂，都城遷移。

現(xiàn)今在北魏洛陽城遺址西南部發(fā)掘了永寧寺遺址。遺址中發(fā)現(xiàn)了塔基以及北邊佛殿的遺址，在塔址中心出土了1500多件彩色塑像殘片?？上攵敃r塔內(nèi)肯定供養(yǎng)了大小不等的諸多塑像，從塑像斷口處我們發(fā)現(xiàn)塑像用木、竹、鐵絲等做骨架，以細顆粒的塑土巧妙的塑造，造像自然生動，身體與衣紋曲線瀟灑舒展，面部刻畫精妙高雅。在出土的殘片中，佛像面部最大者高24.5厘米，它保存了雙眼下緣到下頜邊緣的部分——挺直的鼻子、柔美的微笑和豐韻的臉頰，一改之前造像表情中程式化的微笑，透露出一絲平和的神秘感，如果將其復原，立項像全身近3米，坐像也有1.5米，將是一尊藝術(shù)價值極高的造像。

從永寧寺的殘片中我們可以發(fā)現(xiàn)很多與龍門石窟一脈相承的藝術(shù)元素，比如中國式的通肩袈裟、帶褶邊的下擺等，更重要的是，永寧寺塑像的殘片中還有一些新風格出現(xiàn)，比如中國社科院收藏的如來身軀殘片，原本賓陽洞時期搭在左臂的袈裟尾端，在永寧寺塑像中搭在了左肩上。另外一塊中國社科院收藏的佛發(fā)髻殘片上出現(xiàn)螺發(fā)的痕跡，一般認為螺發(fā)風格在北齊時期受印度笈多樣式影響流行的比較顯著，在永寧寺殘片中出現(xiàn)螺發(fā)樣式確實讓人耳目一新。

綜合史料記載和出土殘片我們可以得到這樣的結(jié)論，永寧寺的造像規(guī)模雖不如龍門石窟龐大，但在藝術(shù)與審美價值上永寧寺在龍門石窟之上。

4、洛陽樣式的影響

除龍門石窟之外，洛陽古城周圍還保存有八處北魏石窟遺址。包括鞏縣石窟、水泉石窟、鋪溝石窟、虎頭寺石窟、鴻慶寺石窟、萬佛山石窟、謝莊石窟、西沃石窟。一般認為它們的開鑿時間都晚于龍門石窟，與龍門石窟一脈相承樣式相近。

鞏縣石窟位于洛陽古城44公里，開鑿與河南省鞏義市寺灣村的伊洛河北岸，東西排列，窟龕朝南，造像從北魏延續(xù)至宋。開鑿時期歷史記載有出路，記載中最早提及的北魏孝文帝時期也有記載是宣武帝景明年間，石窟型制為中心柱窟，中心柱窟是為繞柱修行，龍門石窟以供養(yǎng)為目的，沒有出現(xiàn)中心柱窟，在鞏縣石窟與鴻慶寺石窟中又再次出現(xiàn)，有學者提出這樣的猜想：此時出現(xiàn)的中心柱窟并非為了修行，而是模仿靈太后胡氏修建的永寧寺九重塔，模仿佛塔裝飾而修建了中心柱窟。筆者認為這種猜想還有待商榷。

鞏縣石窟造像的特點、懸裳座的形狀與龍門石窟賓陽洞極為相近，幾處彌勒菩薩像的姿勢與龍門石窟魏字洞、皇甫公洞造像坐姿相同，呈結(jié)跏趺坐。不過從開朗的表情和柔軟舒展的身體表現(xiàn)來看，也有新的感覺。

結(jié)語：北魏的漢化改革使洛陽時代的佛教造像幾乎找不到胡族的因素，不僅穿上了漢式的服裝，也提升了貴族化的藝術(shù)氣質(zhì)與審美意味，藝術(shù)工匠們極具繪畫性的線刻造型找到了可以施展才華的舞臺，他們把豐繁舒展的衣紋表現(xiàn)得飄逸至極，為石窟藝術(shù)注入了新的魅力。至北魏滅亡的530年前后，基本在北魏領(lǐng)土的全境普及了漢式的造像，而這種造像形式被分裂后的東西魏傳承下來，對洛陽來說，分裂是件遺事，但從民族融合和文化進步的角度來講，卻又是新的機遇，分裂后的東魏和西魏在造像上既有延續(xù)又有突破，新的西方風格與影響滋養(yǎng)著佛教造像，中華石窟藝術(shù)繼續(xù)書寫的引進、融合、發(fā)展與創(chuàng)新。

科研項目：重慶外語外事學院2018年校級重點科研項目，項目名稱：《北魏佛教造像的風格演變研究》，項目編號：KY2018001

作者簡介：

劉大明，出生年月：1980.01，性別：男，籍貫：遼寧營口，學歷：碩士研究生，單位：重慶外語外事學院，職稱：副教授，職務：美術(shù)學與繪畫教研室主任，研究方向：新寫實主義油畫。