書(shū)法章法與現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)關(guān)系論略

卜德慧

（陽(yáng)泉師范高等專科學(xué)校，山西陽(yáng)泉045200）

隨著科技的進(jìn)步發(fā)展，現(xiàn)階段社會(huì)已進(jìn)入信息化時(shí)代，從信息化角度來(lái)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，可知漢字的文字設(shè)計(jì)在現(xiàn)代文字信息中擔(dān)任著重要角色；而從歷史發(fā)展的角度來(lái)分析，現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)與中國(guó)書(shū)法視覺(jué)語(yǔ)言形式創(chuàng)造所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)價(jià)值和書(shū)法在歷史上的關(guān)系有著直接聯(lián)系，書(shū)法為現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)提供的參考意義及經(jīng)驗(yàn)集中體現(xiàn)在現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)對(duì)書(shū)法意義的理解中。相較于西方現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的“理性實(shí)用”觀念，中國(guó)書(shū)法章法較為注重文字設(shè)計(jì)中“情”與“神”的傳達(dá)。值得注意的是，文字設(shè)計(jì)中的“理性實(shí)用”和“詩(shī)性”并不沖突。書(shū)法中所蘊(yùn)含的“和而不同”哲學(xué)道理對(duì)我國(guó)文字設(shè)計(jì)有一定的啟發(fā)作用，我國(guó)的文字設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著“和諧”的設(shè)計(jì)觀念。將書(shū)法章法融入現(xiàn)代文字的設(shè)計(jì)之中，不僅是文字設(shè)計(jì)師對(duì)歷史文化的傳承延續(xù)，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的深入探索。

一、書(shū)法章法作為文本圖像的外化形式

文本形式與文本內(nèi)容之間的關(guān)系即為文字設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，文本形式應(yīng)當(dāng)根據(jù)內(nèi)容來(lái)表達(dá)，反之，設(shè)計(jì)將會(huì)淪為視覺(jué)形式的表象，繼而淪為形式主義。

（一）書(shū)法章法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

我國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰的文學(xué)理論專著《文心雕龍》中提及：“文字乃言語(yǔ)之體貌,而文章之宅宇?！且运丫?忌于顛倒,裁章貴于順序,斯固情趣之旨?xì)w,文筆之同致也”，他認(rèn)為文字不僅與語(yǔ)言有密切的關(guān)系，并且與文章也有一定的關(guān)聯(lián)。文字通常都具有一定順序性及邏輯性，不會(huì)顛倒混亂地置于所書(shū)寫(xiě)的文章里，[1]這不僅是抒情的必要要求，也是敘事的剛需條件。將此觀念應(yīng)用到文字書(shū)寫(xiě)中，即為在構(gòu)建書(shū)法審美意識(shí)的同時(shí)也構(gòu)建了書(shū)法以及文章的整體章法意識(shí)，集中體現(xiàn)了文字運(yùn)用所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律性。相關(guān)研究人員認(rèn)為，在藝術(shù)的發(fā)展歷史中，書(shū)法是一項(xiàng)較早將結(jié)構(gòu)作為藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)形式，生命線條在書(shū)法的運(yùn)轉(zhuǎn)中得以良好體現(xiàn)，在書(shū)法的運(yùn)轉(zhuǎn)中，極其講究傳達(dá)神態(tài)、運(yùn)筆的速度及力度、結(jié)構(gòu)之間的疏密、氣運(yùn)的流暢性以及所配置的筆畫(huà)，要求書(shū)寫(xiě)之人綜合把握其結(jié)構(gòu)。有一些書(shū)評(píng)家認(rèn)為書(shū)法章法與曲調(diào)中蘊(yùn)含的“起承轉(zhuǎn)合”類(lèi)似，在組織順序時(shí)不應(yīng)局限于封閉或是靜態(tài)的形式中，在安排敘事材料時(shí)，可根據(jù)左右、輕重、多少、緩急以及大小等來(lái)安排結(jié)構(gòu)。書(shū)法書(shū)寫(xiě)在章法形式中的敘事意識(shí)同樣會(huì)受到文學(xué)整體構(gòu)思意識(shí)的影響。觀摩蘇軾的書(shū)法作品《梅花詩(shī)帖》(見(jiàn)圖一)，其書(shū)法形體先從行書(shū)轉(zhuǎn)為草書(shū)，再轉(zhuǎn)為狂草，蘇軾在被貶途中創(chuàng)作的這一作品，集中反映了蘇軾彼時(shí)煩悶愁苦的心情。

圖一 蘇軾《梅花詩(shī)帖》

（二）書(shū)法章法的外在形式

在作品創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者除了要對(duì)視覺(jué)效果進(jìn)行綜合考慮之外，還要注重文字的語(yǔ)言以及其所蘊(yùn)含的意義。一些擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人也會(huì)為了文章字形之美而對(duì)文字進(jìn)行推敲，對(duì)創(chuàng)作者而言，文字的形狀以及文章的形式具有同等重要的地位，這就是漢字在表述時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的“內(nèi)在規(guī)定性”。我國(guó)南北朝時(shí)期，用文詩(shī)學(xué)對(duì)書(shū)法進(jìn)行品鑒之風(fēng)極為盛行，由此從文學(xué)至?xí)ǖ倪^(guò)程，可發(fā)現(xiàn)，書(shū)法章法對(duì)古代人們逐漸開(kāi)始重視視覺(jué)組織發(fā)揮著一定的影響作用。漢字本身具有一定的“象形性”，文字的形狀本身蘊(yùn)含著一定的信息。漢字的創(chuàng)立是人們將身邊的圖像用另一種方式表現(xiàn)出來(lái)的體現(xiàn)，例如甲骨文中的“馬”和“車(chē)”等文字都具有一定的形態(tài)再現(xiàn)痕跡。因此，書(shū)法章法也可認(rèn)為是事物初構(gòu)造的視覺(jué)組織以及視覺(jué)再現(xiàn)。在嘗試深入對(duì)書(shū)法審美理解的過(guò)程中，審美的要求逐漸在一些理論以及實(shí)踐中得以體現(xiàn)，中國(guó)古人對(duì)世界、個(gè)人以及世界與個(gè)人之間存在的契合精神的理解在中國(guó)書(shū)法中展現(xiàn)得淋漓盡致，人們充分利用毛筆以及文字，來(lái)將這種理解表現(xiàn)出來(lái)。[2]有相關(guān)研究人員認(rèn)為，中華民族注重對(duì)整體性的把握，體現(xiàn)在當(dāng)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言概括一項(xiàng)事物，欠缺對(duì)感情內(nèi)容的表述這一問(wèn)題時(shí)，隨即在語(yǔ)言意義的整體系統(tǒng)之外，創(chuàng)造了一種新的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式能夠充分利用語(yǔ)言的視覺(jué)形式，即“形”來(lái)作為輔助，人們將內(nèi)心活動(dòng)與書(shū)法的視覺(jué)形式以及書(shū)法的書(shū)寫(xiě)技巧相融，漸漸從中形成默契，在不斷的磨礪發(fā)展中，其關(guān)系得到有效的調(diào)整，最終形成中國(guó)書(shū)法這一極具獨(dú)特性的藝術(shù)。

（三）書(shū)法章法的閱讀理解

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，詩(shī)歌形式的載體就是書(shū)法。我國(guó)文學(xué)中，對(duì)于文字的文學(xué)意義理解具有一定的豐富性，大部分單字在不同語(yǔ)境中，含義也有一定的差別，如，宋代李清照的《武陵春》“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng),許多愁”中的“愁”具有“重量”的隱喻，而宋代辛棄疾的《丑奴兒》“少年不識(shí)愁滋味,愛(ài)上層樓”中的“愁”被賦予了“味道”的隱喻。在書(shū)寫(xiě)漢字的過(guò)程中，因?yàn)闈h字字形具有一定的不確定性，書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)漢字的時(shí)候通常會(huì)按照自身的心情、喜愛(ài)以及自己對(duì)該文字的理解來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，在對(duì)漢字的筆畫(huà)以及偏旁進(jìn)行組合的過(guò)程中，主觀性以及主動(dòng)性較強(qiáng)，在書(shū)法的傳統(tǒng)規(guī)范要求中，注重強(qiáng)調(diào)每個(gè)漢字之間的區(qū)別性，在書(shū)寫(xiě)時(shí)應(yīng)當(dāng)凸出其差異，我國(guó)著名書(shū)法家王羲之也曾言：“字字有別”。由于漢字的筆畫(huà)具有一定的復(fù)雜性，曾有人認(rèn)為這是落后的體現(xiàn)，但是正是由于漢字所蘊(yùn)含的這種復(fù)雜性，才使?jié)h字在書(shū)寫(xiě)時(shí)更具靈活性，也不會(huì)對(duì)書(shū)法的整體觀感以及閱讀體驗(yàn)造成影響，西方在對(duì)文字進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將文字的易觀看程度以及易閱讀程度稱之為“易讀性”以及“可讀性”，我國(guó)古代的碑刻、經(jīng)書(shū)、版刻以及詔書(shū)等一系列形制下的書(shū)寫(xiě)均屬于“易讀性”文字，草書(shū)則屬于“可讀性”書(shū)寫(xiě)。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞——當(dāng)代文字設(shè)計(jì)的態(tài)度

設(shè)計(jì)的審美意識(shí)以及審美活動(dòng)在設(shè)計(jì)的實(shí)踐過(guò)程中得以集中體現(xiàn)?，F(xiàn)代文字的藝術(shù)形式表達(dá)具有一定的靈活性以及多樣性，而中國(guó)書(shū)法中所蘊(yùn)含的中庸之道為其創(chuàng)造了更多的可能性。

（一）形式與觀念的結(jié)合

“書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作”和“概念形成”是書(shū)法章法以及書(shū)寫(xiě)技巧的統(tǒng)一結(jié)合體。這樣的品鑒標(biāo)準(zhǔn)能夠有效避免發(fā)生“按人評(píng)書(shū)”的情況，項(xiàng)穆曾言：“人正則書(shū)正?！逼淅砟畈⒎菬o(wú)合理性，但是從書(shū)法的整個(gè)主體形式而言，在書(shū)法的形式上更應(yīng)當(dāng)注重形式質(zhì)量本身。不管是設(shè)計(jì)或者是書(shū)法，設(shè)計(jì)“形式”的質(zhì)量以及“形”的質(zhì)量對(duì)視覺(jué)傳達(dá)的最終效果均具有一定的作用。以文字形式的觀點(diǎn)為分析角度，文字以意象隱喻為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)文字來(lái)展現(xiàn)自然的“形”和“勢(shì)”，在發(fā)展過(guò)程中曾逐漸向單純的表意符號(hào)發(fā)展，漸漸與書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性背道而馳，過(guò)渡到純粹形式的文字書(shū)寫(xiě)。隨著時(shí)間的推移，書(shū)法漸漸被認(rèn)為是書(shū)寫(xiě)者文化形象的體現(xiàn)，具有一定的獨(dú)立性。唐代著名書(shū)法家顏真卿擅長(zhǎng)行書(shū)及楷書(shū)，而其所書(shū)寫(xiě)楷書(shū)的書(shū)法章法風(fēng)格特色則是雄偉高古。[3]顏真卿遵循祖訓(xùn)，并且將其延續(xù)下來(lái)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)事以及朝政情況，積極推行古文運(yùn)動(dòng)，注重形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合。

（二）技術(shù)與文化的繼承

書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)文字的過(guò)程中，極為重視技術(shù)的扎實(shí)。明末清初的著名書(shū)法家王鐸日日練字，不曾有一日落下，在長(zhǎng)時(shí)間的思考以及訓(xùn)練中，逐漸形成其書(shū)法章法的表演性、即時(shí)性以及直接性。偶然發(fā)生的即時(shí)性形式造就了書(shū)法章法的生動(dòng)、靈活以及有機(jī)的生命形式?，F(xiàn)階段，人類(lèi)對(duì)技術(shù)的依賴性愈來(lái)愈強(qiáng)，但是，視覺(jué)文化的傳播方式依然還是以觀看為主。而文字設(shè)計(jì)作為視覺(jué)文化的一個(gè)構(gòu)成部分，審美意識(shí)、審美判斷的重要性不言而喻。書(shū)法則為人們的觀看體驗(yàn)創(chuàng)造了路徑，在外國(guó)人士眼中，書(shū)法在視覺(jué)上給人的感覺(jué)也是極富個(gè)性以及情感的。談及書(shū)法形式，大部分人一般都會(huì)將其理解成書(shū)法中的筆觸痕跡，雖然這也是在設(shè)計(jì)中較為關(guān)鍵的元素，但是，其尚未具備成為書(shū)法章法形式的整體，同時(shí)，有相關(guān)研究人員認(rèn)為，唯有整體性思維指向的視覺(jué)組織才能夠成為章法的意義。

漢字書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中逐漸向藝術(shù)方面傾斜，這并非偶然，其中不僅具有形態(tài)本身的原因，在漢字中，“意”和“言”之間進(jìn)行溝通的媒介為“象”，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中原始思維的詩(shī)意特性。書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一項(xiàng)瑰寶，在發(fā)展過(guò)程中和繪畫(huà)、文學(xué)以及音樂(lè)等領(lǐng)域也保持著密切的聯(lián)系，書(shū)法章法中具有的整體性思維也從未消失。雖然現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)書(shū)法所處的語(yǔ)境具有一定差異，對(duì)象以及所使用工具也大不相同，但是書(shū)法的具象思維以及詩(shī)性思維已經(jīng)在人們的心中形成了沉淀記憶，創(chuàng)造視覺(jué)文化的人也不約而同的遵循著章法美學(xué)的相關(guān)品質(zhì)要求。書(shū)法的品鑒意識(shí)為人們提供了進(jìn)一步賞析書(shū)法之美、了解書(shū)法發(fā)展的路徑。在展望物質(zhì)文化逐漸發(fā)展為精神文化的過(guò)程中，美學(xué)指向性為我們開(kāi)拓了發(fā)展的道路。