永新民歌的特點及傳承

劉珺雅

本文將從地域文化視野下對永新民歌進(jìn)行研究，對永新民歌的種類、分布進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并對其風(fēng)格特征進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，同時將永新民歌放置于該區(qū)域獨特的自然、歷史、人文地理背景中加以審視和考量，考察永新民歌在發(fā)生和發(fā)展中受到哪些因素的影響，這些影響又在永新民歌中以何種方式或形態(tài)予以表現(xiàn)。

一、永新民歌文化及地域特征

（一）區(qū)域歷史文化

永新縣已有一千八百多年的歷史，其悠久的歷史傳承，厚重的文化積淀，在永新民歌中得以體現(xiàn)。隨著永新縣歷史的發(fā)展，其民歌內(nèi)容也呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容形式，永新人尚氣節(jié)、重義氣，具有抗暴安良、忠勇愛國的良好傳統(tǒng)，土地革命時期，全縣數(shù)萬人參加工農(nóng)紅軍，其中“長征逾萬參加者，烈士八千磊落才”，為新中國的建設(shè)做出巨大犧牲。永新民歌中通過歌詞“封建社會真（吶）可恨，幾多青年沒討親，真是好傷心。封建制度要（吶）打破，窮人也可討老婆，真是好快樂”展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼗橐鲂问?，隨著歷史時代的發(fā)展，永新人民一貫秉承不畏強(qiáng)暴的精神。

（二）永新民歌的流域性及地理背景

美國人文地理學(xué)家索爾在其《景觀的形態(tài)》一文中指出：“一個特定的人群，在其長期生活的地域內(nèi)，一定會創(chuàng)造出一種適應(yīng)環(huán)境的文化景觀和標(biāo)志性的民俗符號?！雹儆佬绿幱陂L江中下游流域，該地區(qū)隸屬贛西地區(qū)，其地理位置處于贛江的中游西岸，毗鄰湖南省東部，是一片狹長地帶，長江中下游地區(qū)水資源極為豐富，江河貫穿河網(wǎng)密布，降雨量大，筆者在收集整理永新縣民歌時，發(fā)現(xiàn)了該區(qū)域民歌景觀的形成及分布受到自然環(huán)境“水”的因素影響深刻，這主要體現(xiàn)在水田稻作中的農(nóng)耕歌曲、船工/碼頭號子等，因此該區(qū)域具有一定代表性的民歌呈現(xiàn)出了顯著的流域性。永新縣全境地貌以山地、丘陵為主，所以在山區(qū)墾荒種糧、薅草等集體勞動中也形成了相應(yīng)的田歌及山歌。

二、永新民歌的類別及音樂的特點

（一）民歌類別

永新民歌主要分為山歌、號子、小調(diào)、燈歌、風(fēng)俗歌、兒歌六大類，由于受不同方言的影響，永新縣的民歌具有當(dāng)?shù)氐姆窖陨?，其中山歌、小調(diào)較為突出。

譜例1這首歌是對應(yīng)式的單樂段結(jié)構(gòu)，通過樂句的變化重復(fù)，曲式結(jié)構(gòu)劃分為5+6的結(jié)構(gòu)，在第一樂句中劃分為2+3的小段落結(jié)構(gòu)，以“l(fā)a、do、mi”三音為骨架，通過長短樂段的對比，以及樂句落音的變化和出現(xiàn)的“do、re”“l(fā)a、do”的升音和“do、la”的下滑音，從這首歌曲中可以看出，永新民歌既有楚地音樂文化質(zhì)樸的古風(fēng)，又有吳地音樂文化的柔美之俏麗，該曲以“l(fā)a、re”二音組成的62 26 6特性音調(diào)，為用單句子變化重復(fù)構(gòu)成的旋律，每一樂句大多落在羽音上，旋律進(jìn)行多同音反復(fù)和純四度跳進(jìn)，曲調(diào)高起低落，成斜形曲線迂回進(jìn)行，至曲尾出現(xiàn)先現(xiàn)音（羽音），最后在“羽”音上結(jié)束，增強(qiáng)了永新地曲民歌的地方特色。

譜例1

在永新地區(qū)民歌體裁中小調(diào)的地方色彩也比較突出，尤其是山鄉(xiāng)小調(diào)，個別地方又稱“耍調(diào)”，含有較重的方言語調(diào)因素，曲調(diào)清麗爽快，體現(xiàn)山鄉(xiāng)“老裱”樸實剛健的性格。

譜例2

這首民歌的旋律以“sol、do、mi”三個音為骨架音，并頻繁出現(xiàn)“角”、“羽”兩音，以及調(diào)式的主音“sol”設(shè)置在低音區(qū)，以保持調(diào)式的穩(wěn)定感，其中“角”音不斷穿插其間，使旋律具有活潑、跳蕩的性格，運(yùn)用四、五度的大跳形成富有特性的旋律，而在“do”音上出現(xiàn)延長，“do、sol”二音上出現(xiàn)下滑，“l(fā)a”上出現(xiàn)波音，進(jìn)一步體現(xiàn)了它的特色。這是贛西與湘東交界地區(qū)色彩性很強(qiáng)的一首民歌。若用“瀘水東奔彭蠡浪，萍川西注洞庭波”來概括該地流進(jìn)流出、相互交融、相互影響與滲透的情形亦十分恰當(dāng)。

譜例3

這首民歌的旋律是以五聲徵調(diào)式中的“sol、la、do”三音為骨干音，這種“sol、la、do”三音組成的旋律和一字一音的節(jié)奏形態(tài)，在本區(qū)山歌中屢見不鮮。中段轉(zhuǎn)入以“l(fā)a、do、mi”三音為骨干音，則明顯地帶有湘東民歌的特點，這是由于贛西與湘東毗鄰，民歌中出現(xiàn)近似調(diào)式轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象是十分自然而易于理解的。

（二）民歌特點

永新處于長江中下游地區(qū)，受吳、楚兩大文化的影響較為深刻，在鄢維新先生的《“吳楚文化”舉要》一文中提到：“把吳文化與楚文化相接，構(gòu)成吳楚文化，既可指先秦時期已發(fā)生接觸沖撞的吳、楚文化，也可用來指稱源自先秦，歷代不絕而延續(xù)至今的故吳楚之地的文化，或曰長江中下游文化?！雹趶臍v時的層面上，吳、楚兩地因其不同的文化背景因此所呈現(xiàn)出的民歌狀態(tài)也是不同的，從歌唱的傳統(tǒng)、歌詞的形成、歌種等在現(xiàn)今仍有所保留或延續(xù)，其中山歌所表現(xiàn)出的“吳”“楚”音樂文化最為突出，從旋律的構(gòu)成上，突出三聲行腔，其核心的音調(diào)為“sol、la、do”窄徵調(diào)式，無論是三聲、四聲、五聲音階所構(gòu)成的曲調(diào)，是荊楚地區(qū)數(shù)量最多，分布最廣的調(diào)式音階，其次是“l(fā)a、do、re”“do、re、mi”③然而以“吳文化”山歌的結(jié)構(gòu)形式，唱詞多為四句一段，歌腔以四句體居多，旋律的構(gòu)成突出多腔編織，“典型音調(diào)模式是以“徵”為基音的窄聲韻三聲腔，即吳徵三音腔“sol、la、do”另有“l(fā)a、do、re”、“re、mi、sol”兩種變形及起過渡作用的中聲韻“do、re、mi”。④

1、三聲行腔

在楊匡民先生的文獻(xiàn)中，對民歌旋律音調(diào)的“三聲腔”進(jìn)行了細(xì)致的闡述，他對于三聲腔的理解主要有兩個方面：一，指以三聲基礎(chǔ)音或稱骨干音的行腔“三音歌”。他認(rèn)為：“我國有些地方是以三聲基音行腔，形成三音歌，三音歌具有組合與調(diào)節(jié)民歌旋律中的歌詞格律的作用，故稱之為三聲腔?！雹菰诿耖g三音歌便代表的是“三聲腔”。二，楊先生認(rèn)為以三聲腔歌唱作曲，在以三聲腔唱歌作曲，在五聲音階中，三聲成為基礎(chǔ)音調(diào)。”“湖北人不論是三聲、四聲、五聲音階的民歌旋律，都是以三聲腔為基調(diào)(為骨干)行腔為歌……”⑥因此，可以理解為這不是在前者我們所說的“三音歌”意義上的“三聲腔”，而是指構(gòu)成的三聲、四聲、五聲音階民歌旋律所構(gòu)成的“基礎(chǔ)音調(diào)”，是在1980年代被學(xué)界所認(rèn)同的以三音列為框架構(gòu)成五聲性民歌旋律的基礎(chǔ)音調(diào)結(jié)構(gòu)，也可理解為“民歌五聲性旋律構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)單位”的意義。永新縣在春秋時期，該地區(qū)屬于吳國的疆域，到了戰(zhàn)國時期先屬越國后成為楚國的疆域，因此該地區(qū)的號子、山歌中找到接近楚地特色的歌曲。這主要體現(xiàn)在該地區(qū)存在著三聲行腔的三音歌曲。

《拉纖》由“l(fā)a、do、re”三音構(gòu)成，為a羽調(diào)式民歌，題材上為船工號子，通過三個級進(jìn)的音級將纖夫工人勞動的情景展現(xiàn)出來，盡管只使用了大二度、小三度和純四度音程，但通過附點、十六分音符以及倚音、裝飾音的節(jié)奏使音樂的律動非常鮮明，朗朗上口又鏗鏘有力。

譜例4

2、四句體山歌

在永新民歌中，四句類是其重要的結(jié)構(gòu)特點。

譜例5

這首歌曲唱詞為典型的七言四句，第一句a（第1-3小節(jié)）第二句b（第4-5小節(jié)），第三句a1（第6-8小節(jié)），而第四句b1（第9-10小節(jié)）是對第二句旋律材料的同頭變化。該地區(qū)山歌的另一個特點是，雖然每句都結(jié)束在較長的“sol”音上，但有時在演唱時會加入由“mi、la、re”三音構(gòu)成的小拖腔。而該歌腔在核心音調(diào)的使用上，受吳地民歌的影響較為突出。通過譜例可見，全曲主要是由“re、mi、sol、la”四音構(gòu)成，在這四音列構(gòu)成的旋律中，可以明顯看到寬三聲腔“sol、re、mi”和窄三聲“mi、re、sol”的交替運(yùn)用。

3、窄聲韻的運(yùn)用

該歌曲（譜例6）為平行對比樂句，形成了aa1bb1的結(jié)構(gòu)，是吳歌中較為典型的結(jié)構(gòu)形式。雖然該曲有少量四五度跳進(jìn)，但是不難看出全曲中鄰音級進(jìn)的“窄聲韻”的運(yùn)用，如：“mi、sol、la”“do、la、sol”等，此外，該曲在演唱過程中出現(xiàn)了較為細(xì)膩的潤腔，如在字前和字后加入上下滑音或顫音，從而形成一些前、后倚音和下滑音。因在田間地頭演唱的山野之曲具備了細(xì)膩、委婉、柔美的風(fēng)格特點，而此風(fēng)格正是吳歌較為突出的特色之一。

譜例6

三、區(qū)域視野與永新民歌的傳承及挑戰(zhàn)

隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式和生產(chǎn)方式也發(fā)生著改變，這些變化對傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)民歌發(fā)展也產(chǎn)生著沖擊。因此，我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)地方民歌文化帶，是我們當(dāng)下需要思考的問題。

（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)今發(fā)展與永新民歌的傳承方式轉(zhuǎn)變

從歷時的層面看永新民歌的發(fā)展和繁榮與一定歷史時期經(jīng)濟(jì)所分不開，目前永新民歌傳承方式有三種：一，脫離了原生態(tài)的演唱環(huán)境，但舞臺成為了永新民歌的展示場域，成為了更具有舞臺表演性質(zhì)的民歌；二，作為曾經(jīng)生產(chǎn)、生活行為的有聲符號，符號行為的精神符號及動力的永新民歌，受到相關(guān)政治的保護(hù)，逐漸成為永新的文化符號或文化品牌而存在，因此在舞臺展演時，永新民歌不僅是具有表演性質(zhì)的民歌也是一種文化展演性質(zhì)的民歌；三，在過去民歌傳承通常是通過歌師口中“跟著學(xué)”你唱我跟的方式，但是在如今其傳承方式需被重新進(jìn)行建構(gòu)：第一，有關(guān)部門或“非遺”傳承人挑選，指定一些愛好傳統(tǒng)民歌，具有良好嗓音條件的人進(jìn)行傳承。第二種學(xué)校傳承，指“非遺”傳承人受到相關(guān)學(xué)校的邀請或政府文化部門的相關(guān)指派去永新當(dāng)?shù)氐男W(xué)、中學(xué)進(jìn)行傳承。

（二）區(qū)域視野下永新民歌所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

永新地區(qū)作為革命老區(qū)，與經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)相比，對于傳統(tǒng)民歌的保護(hù)還是有一定的優(yōu)勢，“一個民間音樂儲蓄區(qū)的形成，至少要具備兩個條件：一、地域的相對封閉性；離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心遠(yuǎn)，較難受到新文化潮流和異文化潮流的侵染。”⑦在2021年由永新縣人民政府計劃修建的“重見古城永新”非遺設(shè)計周，重見古城永新意在通過一系列古城空間環(huán)境的再塑、非遺文化資源的挖掘，文化產(chǎn)業(yè)的培養(yǎng)，激活古城再生，帶動縣域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這些挖掘其獨特的空間價值，進(jìn)行永新古城的環(huán)境提升，打造古城品牌，通過全域旅游、全域文化的相互作用進(jìn)行古城復(fù)興，這些對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌的傳承發(fā)展是一次機(jī)遇也一種挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為文旅融合使得傳統(tǒng)民歌成為該地區(qū)的文化品牌或符號，被搬上舞臺為旅游者進(jìn)行文化展演，滿足旅游者的需要以及達(dá)到對旅游者的文化吸引，在舞臺上呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)民歌將會延伸出諸多新的形式，在這之中也會有一些負(fù)面的案例，如一些地區(qū)為了博取大眾眼球，因此歪曲當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化民歌的史實和事實，不顧傳統(tǒng)而一味創(chuàng)新，如何避免出現(xiàn)上述這種情況的發(fā)生，這是對于永新地區(qū)政府和人民而言所面臨的又一重大挑戰(zhàn)。

結(jié) 語

永新地區(qū)的民歌歷史積淀深厚，民歌品種齊全，現(xiàn)存的民歌資源豐富，山歌、號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等都有涉及，筆者以區(qū)域人類學(xué)為引導(dǎo)，文化地理學(xué)作為支撐，將中國傳統(tǒng)音樂分析方法貫穿其中，從區(qū)域文化的角度來解析永新民歌曲調(diào)，將永新民歌置于文化背景中審視，再次提升了自己對于永新民歌音樂的認(rèn)知，也更容易對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂文化產(chǎn)生深度思考，在發(fā)展傳統(tǒng)地方音樂的同時提高人們對于民族音樂的關(guān)注和興趣。■

注釋：

① 陳忠祥,李宗澤.試論區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].人文地理,1995,(04):31-32.

② 鄢維新.“吳楚文化”舉要[J].鄂州大學(xué)學(xué)報,2005,(04):22.

③ 楊匡民,李幼平.荊楚歌樂舞[M].武漢:湖北教育出版社,1995:229.

④ 蒲亨強(qiáng).水鄉(xiāng)清韻：吳越旋律特色及其文化內(nèi)涵[J].中國音樂,2006,(02):13.

⑤ 楊匡民.荊楚民歌調(diào)式考[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報,1991,(02):86-87.

⑥ 楊匡民.湖北民歌三聲腔及其組織結(jié)構(gòu)[A].民族音樂學(xué)論文集[C].北京:人民音樂出版社,1981:51-59.

⑦ 喬建中.音地關(guān)系探微——從民間音樂的分布作音樂地理學(xué)的一般探討[A].土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究[M].上海:上海人民出版社,2014:115.