論明清小說中的瘟疫敘事與隱喻意義

李鳴　黃丹慧

【摘要】 明清兩代，瘟疫發(fā)生的規(guī)模與頻率深刻影響著人們的生活方式與思想認(rèn)知，這在明清小說作品中有著深刻體現(xiàn)，明清小說中的瘟疫文學(xué)書寫能再現(xiàn)明清時(shí)期人們真實(shí)的生活狀態(tài)與精神面貌。本文將結(jié)合明清小說中的瘟疫文學(xué)書寫，從敘事學(xué)的角度，分析瘟疫在明清小說中體現(xiàn)出的天人合一觀、因果宿命論及獨(dú)特的敘事藝術(shù)，從而探究瘟疫在明清小說中的隱喻意義。

【關(guān)鍵詞】 明清小說;瘟疫;文學(xué)書寫;隱喻意義

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）37-0042-04

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目《明清小說瘟疫敘事研究》（2020SJA0643）的階段性成果。

一、瘟疫與明清小說的文學(xué)書寫

“從中國歷史來看，疫災(zāi)流行對我國的人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等各方面都產(chǎn)生了重大影響?！?①作為人類文明的伴隨者，瘟疫一詞貫穿于我國兩千多年的封建統(tǒng)治。據(jù)《中國救荒史》所載，明朝先后曾發(fā)生過75次特大疫情，清朝統(tǒng)治267年間，出現(xiàn)疫病的就有134年，平均每兩年就會有一場瘟疫盛行，頻率之高，不言而喻。瘟疫的發(fā)生深刻影響著人們的生活方式與思想認(rèn)知，在此情形之下，小說作為記錄社會生活廣泛的題材其價(jià)值日益凸顯，瘟疫逐漸以各種方式出現(xiàn)于明清小說之中。

（一）信仰與風(fēng)俗：明清小說瘟疫文學(xué)書寫體現(xiàn)的“天人合一”觀

古人崇尚“萬物與我為一”的境界，一切生靈都需以敬仰、畏懼的虔誠姿態(tài)正視自然?！疤臁笨偸潜毁x予足夠的權(quán)力與地位，而人們只有絕對地順從才能得以生存。無論是何等階級，“天”總是他們絕對的信仰所在，在“天人合一觀”長久地熏陶下，人們習(xí)慣于將瘟疫的由來歸結(jié)于上蒼之手。

清人紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷十四《槐西雜志》四中曾這樣解釋瘴氣：“嶺南毒菌夜有光，殺人至速，蓋瘴癘所鐘，以溫?zé)岚l(fā)為陽焰，此卵或癘之氣，偶聚于雞，或雞多食毒蟲，久而蘊(yùn)結(jié)，如毒菌有光之類，亦未可知也?！?②

以受邪氣感染解釋瘟疫之災(zāi)，即便貴為天子為了黎民百姓的生計(jì)也需虔誠地向上蒼禱告，最終煩請?zhí)鞄熎瞥Ч砉謳淼男八钪畾狻?/p>

再如四大名著之一《水滸傳》便是以瘟疫為開篇，將一百零八顆妖星視作大瘟疫之源;《儒林外史》中埋怨“皇天無眼，不佑善人”的趙氏，將兒子患上天花一事悉數(shù)歸結(jié)于皇天。

作為人們內(nèi)心極高信仰的存在，“天人合一觀”時(shí)刻體現(xiàn)于人們的生活中，影響著人們的生活方式，明清小說就多有記載如祭祀祖先、驅(qū)瘟鬼、拜瘟神等風(fēng)俗，人們通過祭祀、修建瘟神廟、儺文化、端午飲菖蒲酒、除夕放鞭炮、貼門神等方式，祈求瘟疫消散，表達(dá)對美好生活的向往。

（二）勸懲與教化：明清小說瘟疫文學(xué)書寫體現(xiàn)的因果宿命論

即便人們始終順應(yīng)上蒼，但也會遵守原有的道德體制，只有這樣才能達(dá)到最終的社會穩(wěn)定。在明清小說中，瘟疫的出現(xiàn)往往帶有強(qiáng)烈的因果色彩，強(qiáng)調(diào)萬事皆有因果，以“善惡終有報(bào)”的觀念作為對世人的勸誡與教化。

在這其中，最為典型的便是明代的世情小說《醒世姻緣傳》，以前世射殺之因定今生孽緣之果，前世虐妻殺狐的狄希陳今生倒是極端怕老婆，屢次被仙狐托生的薛素姐咒以“瘟鬼”“遭瘟”都不曾加以反駁，后在小妾童素姐與妻子薛素姐的虐待下染上一場癩幾近死去，幸得高僧胡無翳的指點(diǎn)下苦念一萬遍《金剛經(jīng)》方才消除了前世今生的因果罪孽。

瘟疫在明清小說中因果宿命觀的彰顯，除卻懲惡外，還在于揚(yáng)善，以此來勸誡世人規(guī)范言行。如明《醒世恒言》第三十八卷 《李道人獨(dú)步云門》 中“到得明年，普天下疫癘大作，只有青州但聞的這香氣的，便不沾染，方知李清死后，為著故里，猶留下這段功果?！?③清《閱微草堂筆記》卷九《如是我聞》中惠叔于冥司所遇疫死故人時(shí)所說的“生前有功德者，至死何嘗不富貴也？寄語世人早作帶來計(jì)可也?！?④清《子不語》道士取葫蘆中“能行善者，以千金買藥備用，不特自活，兼可救世，立大功德?！?⑤等所表述的一般，瘟疫在明清小說的文學(xué)書寫中帶著極強(qiáng)烈的功德色彩，往往勸誡人們行善舉、種善因，從而得到現(xiàn)世以至來生的善果。

無論是懲惡抑或是揚(yáng)善，瘟疫在明清小說中所體現(xiàn)的因果宿命觀對人們的品性道德起著良好的約束作用。無須法律條文的制約，人們便能主動規(guī)范自己的言行，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們古樸的思想理念，使當(dāng)時(shí)社會的風(fēng)俗風(fēng)氣得到良好的教化。雖然其間夾雜著一定封建迷信的成分，但亦真實(shí)再現(xiàn)了明清時(shí)期百姓的約定俗成。

（三）多元與成熟：明清小說瘟疫文學(xué)書寫體現(xiàn)的敘事藝術(shù)

瘟疫與明清小說中所體現(xiàn)的藝術(shù)手法較為成熟，作者在對瘟疫展開描寫時(shí)，會靈活地運(yùn)用多元化視角去描寫相關(guān)人物的神情、心理、語言、肖像，進(jìn)而推動明清小說故事情節(jié)的發(fā)展，彰顯內(nèi)容主題。

在明清小說的文學(xué)書寫中，瘟疫較為常見的寫作視角有純客觀敘事與全知視角這兩種。所謂純客觀敘事，就是在對瘟疫展開書寫時(shí)如放電影一般，作者將事實(shí)直觀地展現(xiàn)在讀者面前，不帶有任何的主觀色彩，一切都自憑后人感想。

如《警世通言》第十七卷《鈍秀才一朝交泰》：“自此吝餐下缺，且訓(xùn)涌之暇，重溫經(jīng)史，再理文章，剛剛坐毅三個(gè)月，學(xué)生出起痘來，大醫(yī)下藥下效，十二朝身死?！?⑥

《閱微草堂筆記》卷十八《姑妄聽之 四》：“乾隆癸丑，春夏間京中多疫，以張景岳法治之，十死八九，以吳又可法治之，亦不甚驗(yàn)?！?⑦

不難看出，純客觀敘事視角下的瘟疫可以是具體到某某年間可供考察的一場大瘟疫，也可以是不知年代、不問所起的疫癥，雖然在此視角下的瘟疫只是作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)、背景而出現(xiàn)，但期間也會涉及些許語言描寫、動作描寫，能夠?yàn)楹罄m(xù)情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。

相較于純客觀敘事，全知視角下的瘟疫更加生動可感，作者會詳細(xì)介紹有關(guān)事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果，將人物的神情、語言、動作、心理等詳細(xì)地交代出來，有時(shí)還作為當(dāng)事人參與到故事中去，描述他人的喜怒哀樂，進(jìn)而起到推動情節(jié)發(fā)展、彰顯內(nèi)容主題的作用。如清《姑妄言》卷十三中阮最的描寫就屬于這一類。從當(dāng)事人阮最的視角出發(fā)，作為當(dāng)?shù)爻隽嗣呢?cái)主，在沒患上時(shí)疫之前，周邊的人對其百般諂媚，可以說是要風(fēng)得風(fēng)、要雨得雨了。但當(dāng)其患上時(shí)疫之后，即便是妻子、仆人都四處躲閃，喊了半天都無人應(yīng)答，種種跡象與患疫之前眾人的態(tài)度形成了巨大反差，兩相對比之下，時(shí)人對瘟疫的懼怕程度、瘟疫的傳染之快可見一斑，人情社會中的人走茶涼亦不過如此。

諸如此類還有許多，無論是純客觀敘事還是全知視角，都不會單獨(dú)地出現(xiàn)于一部小說中。明清小說中瘟疫藝術(shù)手法的成熟之處就在于作者能夠十分靈活地轉(zhuǎn)變寫作視角去描寫人物的語言、動作、神態(tài)、心理，沒有生硬造作之態(tài)，從側(cè)面烘托瘟疫，使得瘟疫變得真實(shí)可觸摸。

雖說部分存在夸大成分，但這樣能夠極大地迎合市民階層本身對于小說的要求，也能一定程度上反映當(dāng)時(shí)社會的生存現(xiàn)實(shí)與歷史記憶。

二、瘟疫與明清小說的隱喻敘事

受自身體裁的影響，小說本身帶有一定的虛構(gòu)性，而出現(xiàn)于明清小說中的瘟疫除卻指傳染性疾病，反映著瘟疫的發(fā)展史之外，往往帶有文學(xué)與藝術(shù)的魅力。從敘事學(xué)的角度來說，瘟疫在明清小說作品中帶有極強(qiáng)的隱喻色彩，即非指自身。

（一）明清小說中瘟疫隱喻分類

1.將瘟疫視作鬼神象征，予以其超自然的力量

在明清小說中，除卻極少數(shù)小說將瘟疫看作自然世界的自然現(xiàn)象之外，一部分明清小說中的瘟疫都被看作鬼神的象征，那是比自然更加神秘可怖的力量。而將瘟疫視作鬼神象征的故事又大概可以分成兩類：

第一類，便是四處為患的鬼怪。明代《咒棗記》，清代袁枚的文言短篇小說《子不語》中《石門尸怪》《瘟鬼》《瘧鬼》《長鬼被縛》等篇，清代紀(jì)昀的文言志怪《閱微草堂筆記》等，都曾記載為禍四方、散播瘟疫的鬼怪。

通過瘟鬼與人的對話，深刻地表現(xiàn)出人們對于瘟疫的懼怕與痛恨。其所記載的治療瘟疫的方子既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們防治瘟疫的意識，也表達(dá)了人們想要戰(zhàn)勝瘟疫的美好愿望。

第二類，則是掌管瘟疫遍布的神明。清《姑妄言》中《蘇耽老飲疫神》一節(jié)中就講述了疫神的故事：蘇耽老因?yàn)榻?jīng)常嘲笑人而被周邊人所討厭，眾人在元旦之日本想在門上貼上疫神的畫像讓其觸霉頭，誰承想蘇耽老笑而迎之，最終免于瘟疫之災(zāi)，福及家人。

2.將瘟疫視為上天的警示

在因果宿命論的影響下，瘟疫被視作上蒼的警示懲罰，這類隱喻明清小說中較為常見，如認(rèn)為瘟疫對于貪官污吏、品行有損之人的懲戒。明代世情小說《醒世姻緣傳》在第二十七回《禍患無突如之理》中寫道：“這些吃人的怪獸，到了次年春里，發(fā)起瘟疫來，挨了門死的百不剩一，這可不是天老爺著實(shí)的儆戒人了？” ⑧百姓們覺得那些貪官污吏患上瘟疫是上天對于他們的懲罰，十分大快人心。《咒棗記》中本為良善之人的鄭德翁，一生本本分分，卻因?yàn)樽鰤牧朔孔佣形寥菫?zāi)，最終上蒼對鄭德翁的懲罰便是使其合家感染瘟疫。

天有異象，大是災(zāi)殃。在盛行陰陽五行之說的古代，瘟疫還被視作政局不穩(wěn)、奸臣當(dāng)?shù)罆r(shí)上蒼對眾生的警告。如《水滸傳》第一回《張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔》曾表明因京中瘟疫遍及，大宋皇帝請求張?zhí)鞄煛捌帐┓?，禳救?zāi)病”，但在開壇做法的過程中卻是驚擾了蟄伏已久的妖魔鬼怪，頓時(shí)“天摧地塌，岳撼山崩。一風(fēng)撼折千竿竹，十萬軍中半夜雷”，這一情節(jié)無疑是較為嚇人的，說明了當(dāng)時(shí)民不聊生的同時(shí)，也注定了在一百零八顆妖星的作用下，大宋社會后期避無可避的沉浮動蕩。

以上天警示形式出現(xiàn)的瘟疫相較于法律有著極強(qiáng)的約束性，無論是權(quán)力在握的官吏貴族，還是能對其進(jìn)行約束管理的也只有神秘的上蒼，這一類型的瘟疫隱喻比起鬼神象征更具備統(tǒng)攝意義，一切不良之行、無品之人均無所遁形。

3.作為咒罵社會現(xiàn)象或世人的咒詞

瘟疫在明清小說中還會以咒詞的形態(tài)出現(xiàn)，一般有賭咒發(fā)誓來證明自身清白或咒罵他人來宣泄不滿情緒兩種情況，在世情小說、官場小說中出現(xiàn)的較多。如明代《醒世姻緣傳》第七十四回中：“你要只進(jìn)一進(jìn)來，跌折雙腿，叫強(qiáng)人割一萬塊子，吊在湖里泡的胖脹了，喂了魚鱉蝦蟹，生布心疔，瘟病一輩子！”悍婆狀告明太守時(shí)咒罵其得瘟病。⑨

再如明《金瓶梅》第一回《武二郎冷遇親哥嫂》中潘金蓮埋汰自己不知是哪輩子遭瘟才遇見的武大郎;第四十六回中琴童兒抱怨小奶奶們是瘟死鬼，讓她在雨雪夜里四處找皮襖。清《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第053回《變幻離奇治家無術(shù) 誤交朋友失路堪憐》中賣湯圓埋怨二百錢的生意還沒做成，反倒是遇見幾個(gè)“瘟神”，去了二十多個(gè)圓子，湯瓢也打斷了一個(gè)。在這里，賣湯圓口中說的“瘟神”當(dāng)然不是普遍意義上掌管瘟疫遍布的神靈，而是咒罵那些影響他做生意的路人。以咒詞形式出現(xiàn)的瘟疫使得明清小說更加通俗化，生活氣息十分強(qiáng)烈，能夠真實(shí)地再現(xiàn)人們當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)和文化氣息。

4.借指人自身的心理或精神疾病

在明清小說中，瘟疫還能夠影射人們由于自身情緒造成的癥狀，俗稱“心魔”“魔癥”。

明代凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十六《失還魂牙僧索剩命》中記載，夏主簿因無故受著牢獄之災(zāi)，內(nèi)心頓時(shí)生起一股煩悶之氣，所以患上了牢瘟，這屬于心病，非自我醒悟不能解。

如明代馮夢龍的《警世通言》第二十二卷《宋小官團(tuán)圓破氈笠》中宋金因?yàn)閻叟碾x世而悲痛欲絕，郁結(jié)于癥，所以得了個(gè)疹痙之疾。痛失親人的悲傷使其骨露肉消，疹痙得不到有效救治，最終丟了大半條命。

再如明《醒世姻緣傳》中的晁源一日一日的發(fā)瘧不止，只要是沒有鬼來打擾，就已經(jīng)算是好的了。當(dāng)然，沒有真正意義上的鬼，晁源的病情之所以加重，自然是虧心事做多而產(chǎn)生的心魔了。清代紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》卷六《灤陽消夏錄 六》中踉蹌奔逃的以忠，其背后瓦礫如驟雨，至家當(dāng)夜便瘧疾大作，懷疑是瘟鬼在作祟，在告知姚安公自己病狀的時(shí)候是既慚又憤。

（二）明清小說瘟疫文學(xué)書寫的隱喻意義

1.折射現(xiàn)實(shí)的生存困境

作為瘟疫的獨(dú)特?cái)⑹鲂问?，隱喻無疑真實(shí)地折射了明清時(shí)期人們現(xiàn)實(shí)的生存困境。瘟疫背景下人們現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境之所以是一種困境，這既有“天意”的成分，又有人為的因素。

瘟疫本就存在于自然界中，所謂“天意”，就是瘟疫、人類與自然界這三者沖突的一種解釋。瘟疫本身對于人們生活的影響是具有普遍性的，無關(guān)高低貴賤。有如《二刻拍案驚奇》卷三十七《疊居奇程客得助三救厄海神顯靈》中提及的“遼東疫癘盛作” ⑩、《醒世恒言》第三十八卷《李道人獨(dú)步云門》提及的“恰好這一年青州城里，不論大小人家，都害時(shí)行天氣” ?、《姑妄言》卷二《錢貴姐遭庸醫(yī)失明》中的“孰意那一年城中疫癘大行” ?等，都可以從中看出瘟疫不是針對某一人、某一家，而是某座城、某個(gè)地區(qū)以至于全國。

相較于“天意”，人為的因素占據(jù)更大比例。明清公案小說、英雄傳奇小說中的咒詞大多與政府官吏相關(guān)聯(lián)，如清《施公案》第189回《代友報(bào)仇吳成行刺 為平冤獄賢臣遇險(xiǎn)》中當(dāng)?shù)匕傩諏G林好漢吳成的一段哭訴：“自從這個(gè)瘟官到任后，他硬定下一條例來，硬派我們每月出一吊錢，叫作規(guī)矩，到期就要。若過了期，就不答應(yīng)。我們剛剛過了兩天，他就將我們拉了來，拷打我們。這才是有冤無處申。” ?

據(jù)正史記載，但凡災(zāi)荒瘟疫之年，明清時(shí)期政府對于瘟疫的財(cái)政物品補(bǔ)貼雖然比較充足，但真正到人們手里的往往缺斤少兩，加之沉重的苛捐雜稅，百姓們苦不堪言，家境富裕卻突遭瘟疫最終家破人亡的遍地皆是，遑論貧寒人家。

2.諷刺人心的“異化”

瘟疫將人們變成獨(dú)立的個(gè)體，彼此隔離、互相觀望，孤獨(dú)、絕望、無助等負(fù)面情緒此起彼伏。作為自然機(jī)制的一部分，瘟疫不僅改變著人們的生存環(huán)境，也沖擊著人們原有的道德倫理機(jī)制。在生死面前，仁、義、禮、智、信悉數(shù)崩塌。比瘟疫更可怕的不是其他，而是眾人各掃門前雪的冷漠以及落井下石的丑陋。

明馮夢龍《喻世明言》中第十六卷《范巨卿雞黍死生交》中面對患上瘟病的范巨卿，店家、店小二以及住宿之人都是避之不及，不提供任何幫助，讓其慢慢等死。當(dāng)許邵想看視一番的時(shí)候，眾人竭力反對，屢次勸阻。

人們彼此間的冷漠不只存在于陌生人，亦存在于親戚好友、家人仆從。如《醒世姻緣傳》中得知素日里情同手足的程兄弟患上牢瘟卻從未慰問探訪的施囚、《姑妄言》中因患上時(shí)疫，妻子仆人無一照看的阮最。

當(dāng)人們都將冷漠看作一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，并且以這一套“保命竅門”為傲的時(shí)候，那么“冷漠”便會慢慢變質(zhì)為“落井下石”，這是比看客更為可怕的存在。

3.反映人們的精神風(fēng)貌

在“天人合一”觀念的影響下，人們起初對于瘟疫的態(tài)度是不作為，他們認(rèn)為瘟疫的來與去只能由上蒼決定。在滿城荒蕪時(shí)，人們只會虔誠地向上蒼祈禱、祭祀，惶惶不可終日。在至親至愛離去時(shí)，即便哀慟不已，卻也只能用一句“天命如此”來詮釋對瘟疫的態(tài)度。如《初刻拍案驚奇》中因女兒生起極重的痘子，終日求神問卜的王生、《警世通言》第三十九回《福祿壽三星度世》中能去除瘟疫的真君符咒、《東周列國志》第三十五回《晉重耳周游列國 秦懷贏重婚公子》中趙衰所言的皮可避瘟去濕的遠(yuǎn)古神獸—— “貘”、《姑妄言》中四處打卦求神的錢貴姐父母。

將生命寄托于子虛烏有的神明身上這種行為，歸因于我國兩千余年的封建社會固有體制的荼毒。人們潛意識里認(rèn)為神明是無處不在、無所不能的，只要虔誠地向上蒼祈禱，瘟疫就能被驅(qū)散解除。換而言之，人們早期對于瘟疫的認(rèn)識主觀性是非常強(qiáng)的，從醫(yī)學(xué)的角度去看待瘟疫的幾乎沒有。

當(dāng)明確即便整日叩拜神佛，瘟疫也依舊帶走至親之人這個(gè)事實(shí)后，人們逐漸認(rèn)識到瘟疫來自于自然，對瘟疫的認(rèn)識變得客觀起來，不再將所謂的希望放在牛鬼蛇神上。

隨著時(shí)間的推移，人們積累了很多瘟疫有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，如清《鏡花緣》中在伯慮國時(shí)因需配痢瘧及金瘡各藥而不能與林之洋同行的多九公、說醫(yī)家治痢用大黃數(shù)錢不中用，對于痢瘧之癥，以后要少吃麻黃發(fā)汗之物的唐敖;清《官場現(xiàn)形記》中挽留尹子崇的老婆子說受了寒氣，秋天是要打瘧疾等。當(dāng)慢慢掌握了瘟疫產(chǎn)生的誘因以及相關(guān)的藥物治療手段，人們對瘟疫的態(tài)度由最初的恐懼敬畏變?yōu)橹鲃臃乐?，在生活中也留下了許多與瘟疫有關(guān)的風(fēng)俗，如祭祀祖先、驅(qū)瘟鬼、拜瘟神等。

我國五千余年的歷史，既是一部社會生活史，也是一部瘟疫斗爭史。雖然人們依舊保留了些許落后的觀念，不能完全擺脫牛鬼蛇神的束縛，但在后期主動防治瘟疫的過程中，所積攢的民俗文化以及社會意識的轉(zhuǎn)變十分難能可貴。

注釋：

①王樹芬：《我國歷史上的大及其發(fā)生規(guī)律初探》，《中醫(yī)雜志》1995年第6期，第370-371頁。

②紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》（卷十四），中華書局2013年版。

③（明）馮夢龍：《醒世恒言》（第三十八卷），中華書局2009年版。

④（清）紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》（卷九），中華書局2013年版。

⑤（清）袁枚：《子不語》，上海古籍出版社2016年版。

⑥（明）馮夢龍：《警世通言》（第十七卷），華夏出版社2006年版。

⑦（清）紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》（卷十八），中華書局2003年版。

⑧（清）西周生：《醒世姻緣傳》（第二十七回），上海古籍出版社1981年版。

⑨（清）西周生：《醒世姻緣傳》（第七十四回），上海古籍出版社1981年版。

⑩（明）凌濛初：《二刻拍案驚奇》（卷三十七），岳麓書社1989年版。

?（明）馮夢龍：《醒世恒言》（卷三十八），中華書局2009年版。

?（清）曹去晶：《姑妄言》（卷二），上海古籍出版社2016年版。

?（清）佚名：《施公案》（第一百八十九回），華夏出版社1995年版。

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作者簡介：李鳴，男，漢族，江蘇東臺人，南京特殊教育師范學(xué)院，博士研究生，副教授，研究方向：明清小說研究。

黃丹慧，女，漢族，江蘇連云港人，南京特殊教育師范學(xué)院，本科，研究方向：中國古代文學(xué)。