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    巴金的藝術風貌探源

    2021-10-26 04:40:23韓婷
    今古文創(chuàng) 2021年37期
    關鍵詞:風貌巴金人格

    【摘要】 懺悔意識和青春激情在許多中國現(xiàn)代作家的創(chuàng)作中都曾留下過或深或淺的印記,而唯有在巴金的藝術世界里保持得最為強韌、持久,這使人們不得不對作家的人格、他所處的文化氛圍和社會歷史進程做一番綜合考察。

    【關鍵詞】 巴金;風貌;藝術;人格;文學

    【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2021)37-0034-02

    中國現(xiàn)代作家的中國式的懺悔意識是在五四運動以后,在“現(xiàn)代化”的歷史進程和西方文化的影響與滲入的總體格局中產(chǎn)生的,它繼承了中國傳統(tǒng)的內(nèi)省意識,又借鑒了西方懺悔意識,并加以融會貫通,從而形成了自己的特色。

    一、文學是人格的投影

    人格是個體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)中的動力組織,它決定人對環(huán)境順應的獨特性。人的氣質(zhì)、能力和性格構(gòu)成了他的人格整體。人都是在人生早期形成他的人格雛形的。留在巴金“最初的回憶”中的是廣元縣衙門內(nèi)的兩年生活,那時巴金只有五、六歲,優(yōu)裕的生活和母愛的溫暖使他得以無憂無慮地成長,心理健康,內(nèi)心世界豐富,除了一般作家共有的易感、早慧的心理特點外,大概是由于母親和其他女性(姐姐、女傭和丫頭)的影響,巴金還早早地萌生了生命意識:他為自己心愛的大花雞被宰殺而傷心、不平;第二個妹妹出生時的啼聲,在巴金的心里也起了“一種莫名其妙的感覺”;看見堂勇們把蠶蛹用油煎炒了,拌著鹽和辣椒來吃,他也要不由地想:“做個蠶子命運也很悲慘呀?!笨梢?,童年巴金對生命的認同是無條件的,他把自己的愛與同情遍施于一切生命形態(tài)。無拘無束的童年生活,自然在巴金心中也產(chǎn)生了自由意識??傊?,巴金與生俱來的心理傾向,經(jīng)過早期生活環(huán)境的陶冶,形成了珍惜生命,熱愛自由的情感格局,在以后的歲月里,這一格局多次受到生活中發(fā)生的種種變故的侵擾。

    首先是死亡。女傭楊嫂的病死在童年巴金心頭掠過第一道陰影。巴金“就像前次哭大花雞那樣”,狠狠地為她哭了一場,他不能理解為什么“仿佛沒有一個人 覺得死是一件可怕的事情” !接著,母親、二姐和父親的死又不期而至,他們帶走了人間最可貴的親情,把寂寞和孤獨留給幼年的巴金,加濃了他的憂郁氣質(zhì)。

    其次是家庭生活的痛苦。1911年,7歲的巴金隨辭官的父親回到成都老家,在新的環(huán)境下,繼續(xù)著童年的生活,不久發(fā)生了辛亥革命,外面的兵變在古老的封建宅院里起了一陣騷動,之后一切歸于平靜,兒孫們剪掉了辮子,祖父以封建遺老式的悲哀送走了最后一個王朝。不料,繼之而起的軍閥混戰(zhàn),卻讓人們領略了“槍炮聲、火光、流血、殺人,以及種種殘酷的景象”,生命“時時在死的邊沿上盤旋”。不管是因戰(zhàn)亂還是因疾病、死亡的威脅及死亡本身無疑都是對生命的否定,巴金經(jīng)受了一次次的打擊,咀嚼著痛苦和無奈。在這個家庭中,最讓巴金感到痛苦的還不是對生命存在的簡單否定,而是對生命的扭曲和摧殘,對自由的束縛和壓抑。他說父親的死“仿佛給我撥開了另一只眼睛,使我看清楚了這個富裕的大家庭的另一個面目”。

    壓抑的結(jié)果是反思和反叛,在對家族內(nèi)“下人”和“上人”生活普遍痛苦的旁觀和切身體驗中,巴金實現(xiàn)了對“制度”的否定,雖然這種否定在當時還談不上理性的自覺,卻也顯示了咄咄逼人的力量,從巴金童年生活經(jīng)歷來看,懺悔意識是生命意識和自由意識遭受壓抑后的轉(zhuǎn)換形式,當“生命”和“自由”這兩個巴金最珍愛的東西得不到保障,勢必要引起巴金對摧殘他們的制度的懷疑、否定和譴責。但要達到懺悔意識的理性超越階段,還必須突破最后一道心理障礙:愛與自由的矛盾。歷來受到非議和誤解的巴金對祖父的依戀和溫情,正是這種矛盾心理的反映。這兩個人,他們無法選擇地形成了祖父和孫子、專制壓迫的代表和家族的叛逆的對應關系,他們理應保持親情。祖父是愛巴金的,但巴金無法回應祖父對他的愛,對祖父,巴金有的是懼怕和憎恨,因為祖父同時又是家族秩序的最高統(tǒng)治者,直接壓制著巴金的自由意識,巴金太看重自由了,但他又不忍心撕裂血緣親情,于是他選擇了一個折中方案來解決愛與自由的矛盾,把制度和人一分為二,否定制度,承認親情,最終在理性層次上實現(xiàn)了對封建家族制度的超越。

    除了懺悔意識外,推動巴金走上叛逆道路的另一心理動力是青春激情。巴金從13歲失去父親,到19歲理解出走,伴隨著青春期的到來,巴金人格中的焦慮特質(zhì)漸趨心境化,他一方面日夜為那些被舊的傳統(tǒng)觀念任意宰割的年輕生命而哭泣,另一方面,也為自己所遭受的精神壓抑而悒郁不平,所以他必須逃離這個家。祖父的死使巴金獲得了自由,他可以獨立支配自己的行動,進新式學校,懷著朦朧的理想走向真正的人生。

    二、文化制約著人類

    五四運動發(fā)生的那一年巴金剛好15歲,到他1927年去法國的時候,整個中國思想文化界基本上保持著五四氛圍,對傳統(tǒng)文化的破壞和揚棄。對外來文化的接納和借鑒仍在進行著,在古今轉(zhuǎn)型、東西碰撞的宏觀文化背景下,青年巴金對舊質(zhì)文化、異質(zhì)文化和重鑄中的新質(zhì)文化,分別做出了自己的選擇。對于傳統(tǒng)文化,巴金是持激烈的否定態(tài)度的。這主要是著眼于其中所包含的封建主義毒素。另外,第一代作家對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也直接影響著巴金的價值取向。當然,傳統(tǒng)文化并不等于封建文化,而且前者的精華部分還在潛移默化中影響著作家。

    由于出身于官宦之家,從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶,巴金在道德理想和倫理觀念的許多方面都服膺于傳統(tǒng)意識,體現(xiàn)了文化的制約性。例如,他對兩個叔叔種種丑行的鄙視,絕不僅僅是處于一般的是非標準,而是以傳統(tǒng)文化中的理想人格為參照。理想人格的觀念還體現(xiàn)在巴金把家族制度的衰敗與人格墮落聯(lián)系起來,不“修身”無以“齊家”,更枉談“治國平天下”。

    如果說傳統(tǒng)文化培育了巴金的人格根底,使他由責己愛人走向家族和人格的懺悔,那么,五四新思潮則調(diào)動了他的心理能量,引發(fā)了他蓄積已久的青春激情,而且他的青春激情與時代激情立刻接軌。弘揚“個性”和“自我”是五四新文化運動的主要精神,在當時頗能迎合像巴金那樣生長在舊家庭的青年的心,他們以“自我”為武器與家族抗衡,表現(xiàn)了人的覺醒。個人的覺醒程度必將受制于整體思想文化的發(fā)展進程。剛剛睜開眼睛看世界的巴金,懷著誠摯的人類理想和青年人的雄心,開始從事社會革命活動,參加社團、演戲、辦報。五四新文化運動起初并沒有把巴金推上文學的道路,因為對巴金來說,文學還不是他的第一需要,有比文學更重要的東西,那就是青春和信仰,他要把青春激情為他人發(fā)散??上?,巴金所從事的社會革命活動收效甚微,他只好另辟蹊徑,遠渡重陽去法國,準備攻讀經(jīng)濟學,考察歐洲的社會運動。由于家庭經(jīng)濟的困窘和環(huán)境的限制,巴金的計劃一一落空。這時的巴金正在經(jīng)歷心靈的痛苦:遠離祖國和親人的鄉(xiāng)愁和孤寂感;旁觀國內(nèi)外血腥現(xiàn)實的內(nèi)疚;眼見他最愛的大哥生命一天天委頓下去的痛苦……這一切像一團火燒灼著他的心,他必須借助紙筆宣泄痛苦。這樣,在異國的土地上,催生了巴金的處女作《滅亡》。文學拯救了巴金,1928年巴金回國后,開始了自覺的文學創(chuàng)作生涯。巴金由政治轉(zhuǎn)向文學的選擇恰好暗示了近現(xiàn)代中國社會政治——文化一體化的追求趨向。這正如巴金自己所說:“我是從探索人生出發(fā)走向文學道路。”文學觀一旦形成,就對作家的創(chuàng)作起到統(tǒng)攝和整合作用,決定他創(chuàng)作的總體風貌。

    三、藝術是社會的自傳

    巴金出生于20世紀初,寫作生涯開始于20年代末,一直持續(xù)到90年代,如果加上寫作的準備階段,那么可以說他的文學活動橫亙整個20世紀。在這個漫長的歲月里,中國社會經(jīng)歷了兩次大的民族災難,同時也喚起兩度民族大覺醒。在啟蒙和救亡交替變奏的樂曲中,始終保持著古老中國向現(xiàn)代中國演進的主旋律。民族的第一次大覺醒為巴金個人覺醒提供了契機,他睜開眼睛看到了充斥于舊家庭生活中的許多悲慘畫面,聽到了青年們的痛苦呻吟,這一切使他坐立不安,他不能無動于衷,被時代激情煽動起來的青年人的責任感和義務觀念,使他勇敢地站出來,代家族懺悔,為上輩贖罪。他以剝削階級家庭出身的知識青年的身份加入了新文學的洪流,成為“熱血青年的文學火炬”。因而,他的作品不是膚淺的青年的歌,而是與時代的主旋律相呼應的尋求新生的青春之歌。標志著第一次民族大覺醒的五四新文化運動,造就了巴金的青春型的文化品格,使他能夠敏銳、迅速地感應社會歷史的動蕩變革,體味自身內(nèi)在的痛苦和激情。

    巴金作品的青春氣息,使它非常順利地進入發(fā)行傳播領域。首先是處女作《滅亡》在《小說月報》上連載,時隔兩年,1931年“激流三部曲”在《時報》上刊出的第一天,報紙上刊登大字標題,稱巴金為“新文壇巨子”,巴金頓時聲譽鵲起。不料,寫作的成功卻給巴金帶來深深的痛苦,這首先來自主觀方面的原因,巴金不是那種能夠超然物外的作家,彌散性、心境化的激情特點,使他常常處于類似演員進入角色時的精神狀態(tài),和人物同生共死,備嘗痛苦的煎熬。其次,從客觀方面看,發(fā)生在傳播中的負效應,也陷巴金于痛苦之中,造謠、誤解、惡意的攻讀、庸俗的捧場緊緊地包圍著他。舊中國文壇上,文人相輕、捕風捉影的流言蜚語也自然不會放過一個新出名的作家。這一切迫使巴金去思考寫作生活的意義,收入散文隨筆集《生之懺悔》中的大部分篇章都是這時思考的產(chǎn)物?!吧畱曰凇痹诎徒鹉抢锊畈欢嗟韧趯懽魃畹膽曰?,他痛悔、自責:“靠了寫作,我只是給自己帶來寂寞,帶來苦痛,給人們也帶來苦痛,帶來不幸,我是誤了人,誤了自己?!盵1]為了擺脫心靈的痛苦,巴金一次又一次地發(fā)誓要放棄寫作生涯,又一次次被這個想法嚇退回來。對巴金來說,舍此別無他途。使命感推著巴金在文學的道路上走下去。

    從個性心理,所處文化形態(tài)和社會歷史進程三個視角考察巴金創(chuàng)作個性成因之后,得出結(jié)論,巴金個性心理中潛隱著青春激情和懺悔意識的種子。經(jīng)過中國現(xiàn)代文化這塊苗圃的孕育,迎著中國現(xiàn)代社會的風風雨雨萌芽、生長。

    參考文獻:

    [1]曹植芳等.巴金寫作生涯[M].天津:百花文藝出版社,1984:249.

    作者簡介:韓婷,女,遼寧海城人,沈陽開放大學文法學院副教授,文學碩士,研究方向:文學。

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