論《竇娥冤》悲劇的徹底性

【摘要】 《竇娥冤》是中國(guó)古代文學(xué)史上優(yōu)秀的悲劇作品，但是部分論者因其大團(tuán)圓結(jié)局而否定其悲劇性質(zhì)。本文將《竇娥冤》的四折一楔子，按照故事情節(jié)劃分為“起因”“經(jīng)過(guò)”“結(jié)果”三個(gè)部分來(lái)進(jìn)行分析，認(rèn)為《竇娥冤》并非大團(tuán)圓結(jié)局，而是一出徹頭徹尾的悲劇。

【關(guān)鍵詞】 《竇娥冤》;大團(tuán)圓結(jié)局;悲劇

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0014-02

《竇娥冤》是元代劇作家關(guān)漢卿的雜劇代表作品，全劇共四折。有部分論者認(rèn)為，劇本結(jié)尾竇天章為女兒翻案的設(shè)計(jì)是一處敗筆，因而《竇娥冤》不能稱作真正意義上的悲劇作品。胡適也曾對(duì)此類型的結(jié)尾形式進(jìn)行批評(píng)：“這種‘團(tuán)圓的迷信’乃是中國(guó)人思想薄弱的鐵證……他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實(shí)實(shí)寫天下的顛倒慘苦，他只圖說(shuō)一個(gè)紙上的大快人心。這便是說(shuō)謊的文學(xué)。”還有部分學(xué)者承認(rèn)《竇娥冤》的悲劇的本質(zhì)，但認(rèn)為這一結(jié)尾削弱了悲劇對(duì)人心的震撼力量。本文態(tài)度與以上觀點(diǎn)相異。王國(guó)維在《宋元戲曲史》評(píng)論：“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿《竇娥冤》……劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其赴湯蹈火者，仍出于主人公之意志，則列于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！?這一評(píng)論十分貼切?！陡]娥冤》實(shí)際上是一部徹頭徹尾的悲劇，所謂“大團(tuán)圓”結(jié)局實(shí)則是悲劇色彩的進(jìn)一步升華。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，悲劇應(yīng)該包括“情節(jié)”“性格”“言辭”“思想”“戲景”和“唱段”六個(gè)要素，其中，最重要的是情節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，“情節(jié)是悲劇的目的，而目的是一切事物中最重要的。”“情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來(lái)說(shuō)，是悲劇的靈魂。”所謂完整性，是指一個(gè)故事有發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局。亞里士多德認(rèn)為：“情節(jié)既然是對(duì)行動(dòng)的摹仿，就必須摹仿一個(gè)單一而完整的行動(dòng)。事件的結(jié)合要嚴(yán)密到這樣一種程度，以致挪動(dòng)或刪減其中的任何一部分就會(huì)使整體松裂和脫節(jié)?！崩顫O在《閑情偶記》中評(píng)點(diǎn)傳奇的語(yǔ)言也可供戲劇參考，在“立主腦”一節(jié)中說(shuō)：“一本戲中有無(wú)數(shù)人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止對(duì)一人而設(shè);即此一人之身，自始至終，離合悲歡，中具無(wú)限情由，無(wú)窮關(guān)目，究竟俱屬衍文，原其初心，又止為一事而設(shè);此一人一事，即作傳奇之主腦也?！?/p>

關(guān)漢卿在創(chuàng)作《竇娥冤》時(shí)，非常重視情節(jié)的整一性，整個(gè)故事圍繞竇娥蒙冤的過(guò)程而展開。本文將《竇娥冤》的四折一楔子，按照情節(jié)劃分為“起因”“經(jīng)過(guò)”“結(jié)果”三個(gè)部分來(lái)分析其悲劇的徹底性。

一、悲劇的起因

窮書生竇天章欠了寡婦蔡婆婆的高利貸，無(wú)力償還四十兩銀子的本利，加之要盤纏進(jìn)京趕考，便答應(yīng)蔡婆婆要求，將七歲的女兒竇娥抵給她做童養(yǎng)媳。他出賣了女兒的生存權(quán)、婚姻權(quán)和平等權(quán)，竇娥不得不寄人籬下，人生從此鍍上悲哀底色。

本劇開端有一類容易被忽視，但不得不提的人物：已故的蔡家父子。蔡家父子之死作為故事開展的背景，是一個(gè)非常關(guān)鍵的劇情預(yù)設(shè)。家庭中男主人公的缺失給全劇定下了灰暗的基調(diào)，是產(chǎn)生悲劇故事的大前提。蔡婆婆與竇娥對(duì)待亡夫的態(tài)度是截然不同的。蔡婆婆不念舊情，而竇娥認(rèn)定“我一馬難將兩鞍鞴，想男兒在日，曾兩年匹配，卻教我改嫁別人，其實(shí)做不得”，堅(jiān)持“烈女不更二夫”，由此可以推測(cè)，她對(duì)早逝的丈夫是有感情的，至少是不反感的。正因二人在對(duì)故人態(tài)度上有著分歧，導(dǎo)致在面對(duì)張?bào)H兒父子問(wèn)題上作出不同的選擇，一個(gè)要嫁，一個(gè)要守。蔡婆婆半推半就，引狼入室，甚至與張父做起夫妻，還為張?bào)H兒當(dāng)說(shuō)客，企圖說(shuō)服竇娥。竇娥義正詞嚴(yán)，反勸說(shuō)蔡婆婆：“婆婆也，你豈不知羞！俺公公撞府沖州，的銅斗兒家緣百事有，想著俺公公置就，怎忍教張?bào)H兒情受？”面對(duì)張?bào)H兒的逼婚，抵死不從，最終激起張?bào)H兒下毒歹心，造成巨大的不幸。

二、悲劇的過(guò)程

張?bào)H兒安排給蔡婆婆的豬肚湯被不知情的張父喝下，中毒身亡。二人鬧上官府，張?bào)H兒誣告竇娥毒死他父親。太守桃杌既貪且昏，斷案主張“人是賤蟲，不打不招”。竇娥在公堂上“挨千般打拷，萬(wàn)種凌遇，一杖下，一道血，一層皮”，被打得血肉橫飛，依舊拒不招認(rèn)，反而言辭激烈與桃杌針鋒相對(duì)。桃杌改變主意，要拷打蔡婆婆。為了不連累婆婆受刑，她連忙招認(rèn)：“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罷？”這種明知不可為而為之的精神，就是西方文藝?yán)碚撝械摹氨瘎【瘛薄?/p>

在刑場(chǎng)，她滿腔憤恨噴薄而出，對(duì)最神圣的鬼神發(fā)出否定與抗議：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”之后發(fā)下血濺白練、六月飛雪、大旱三年三樁誓愿，驚天動(dòng)地。魯迅曾經(jīng)下過(guò)一個(gè)著名的定義：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@句話指出了悲劇的本質(zhì)：通過(guò)“毀滅”的終極方式來(lái)肯定“人生有價(jià)值的東西”。被毀滅的價(jià)值越大，其悲劇性就越強(qiáng)，悲劇意義價(jià)值所在也就越大。竇娥剛烈倔強(qiáng)，在與封建黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，顯現(xiàn)出驚天動(dòng)地的精神力量。她的毀滅讓觀眾感到悲憤、悲慨、悲痛、悲涼，顯現(xiàn)出悲壯的美學(xué)價(jià)值。

三、悲劇的結(jié)尾

中國(guó)古典戲曲的創(chuàng)作心理偏好大團(tuán)圓，這引起了一定的爭(zhēng)議，甚至有論者因此認(rèn)為，中國(guó)古代戲劇無(wú)悲劇。事實(shí)上，《竇娥冤》的結(jié)尾與其他古典劇本的大團(tuán)圓結(jié)局是不同性質(zhì)的，外甜而內(nèi)苦，正是這一設(shè)計(jì)拔高了《竇娥冤》的悲劇內(nèi)涵。劇本第四折，竇娥的父親竇天章成為肅政廉訪使，重回鄉(xiāng)里“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”。當(dāng)他拿起文卷，看到“一起犯人竇娥，將藥致死公公”，只看到與自己同姓，便想要避諱，“這是問(wèn)結(jié)了的文書，不看它罷，將這文卷壓在底下，別看一宗咱?！备]娥的鬼魂多次將自己的卷宗翻上來(lái)，竇天章又反復(fù)將卷宗壓到底下。顯然，他并不像自我剖白的那樣“廉能清正，節(jié)操堅(jiān)剛”。十六年過(guò)去，所謂廉察史依舊與桃杌之流一樣昏庸無(wú)能，不能不說(shuō)是整個(gè)社會(huì)的悲劇。

這一官場(chǎng)形色人物正是元代吏政的縮影。掌權(quán)者們將人性、良知、公道、正義玩弄于股掌，將社會(huì)攪弄得烏煙瘴氣。在元朝統(tǒng)治者的高壓政策下，人民不僅受殘酷剝削，有的甚至喪失人權(quán)，生活不見天日。據(jù)《元典章·刑部》記載，大德七年（1303年）審理的冤獄達(dá)5176起，元代司法的亂序狀況，可以想見。《中國(guó)通史》也有載：“終元一代，也沒有編制完備的法典。在審判案件時(shí)，各級(jí)官吏沒有明確的律文可循，只能檢對(duì)格例辦事?！边@是竇娥的悲哀，也是時(shí)代的悲哀，是黑暗王國(guó)里市井小民難以掙脫的遮天巨網(wǎng)。它影射了元代大量無(wú)從昭雪的覆盆之冤，因?yàn)檎鎸?shí)，所以觸目驚心，成為讓觀眾膽寒的悲劇作品。正如徐仲廉在《美學(xué)》所說(shuō)：“悲劇力量的根本動(dòng)因，在于它們表現(xiàn)的主題塑造的人物的時(shí)代價(jià)值。如果脫離了那個(gè)時(shí)代，就算是可以成為讓人流淚的東西，卻不能成為悲劇的藝術(shù)。

竇娥的鬼魂出現(xiàn)，向父親陳述冤屈的時(shí)候，竇天章的第一反應(yīng)是劈頭蓋臉地斥罵：“我當(dāng)初將你嫁與他家呵，要你三從四德：三從者，在家從父，出嫁從夫，夫死從子;四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三從四德全無(wú)，鏟地犯了十惡大罪。我竇家三輩無(wú)犯法之男，五世無(wú)再嫁之女;到今日你辱沒祖宗世德，又連累我的清名。”竇天章對(duì)女兒毫無(wú)憐惜愛護(hù)之心，為竇娥洗刷冤屈更多的是不想連累自己清白的名聲。這樣的動(dòng)機(jī)與傳統(tǒng)“大團(tuán)圓”故事的內(nèi)涵背道而馳。竇娥身死而心不滅，化為鬼魂也要斗爭(zhēng)到底，求得公道充滿了悲恨力量。竇娥雖然最終翻案，但卻沒有死而復(fù)生，就表明此劇不可能圓滿。正如喬治·斯坦納在《悲劇的死亡》中所說(shuō)：“在真正的悲劇中，地獄之門始終開著，罰入地獄是真正的罰入，悲劇人物無(wú)法逃避責(zé)任，補(bǔ)救總是來(lái)得太晚，在毀滅之前，總是以無(wú)可挽回的痛苦為代價(jià)，傷口無(wú)法治愈，受損的精神無(wú)可彌補(bǔ)。在悲劇的公理中，不可能有補(bǔ)償?！?/p>

鬼魂形象進(jìn)一步傳遞給觀眾的信息是，人力是無(wú)法改變悲慘現(xiàn)實(shí)的，只能依靠鬼神，冤獄才能昭雪。由此，觀眾和讀者才能看到一絲希望和前途。戲劇創(chuàng)作的規(guī)律告訴我們：任何一個(gè)巨大的悲劇效果，其最終原因并不在于觀眾消極地接受某一悲劇的結(jié)局，而在于觀眾心理不斷地要求參與的強(qiáng)烈愿望。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，人們沒有能力反抗、復(fù)仇，只有寄希望于“超人間的力量”，竇娥的故事能讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴與痛感。更讓人感到悲哀的是，竇娥被吃人的封建司法制度迫害致死，化為鬼魂依舊沒有改天換地的力量，只能依靠封建政府官員“肅政廉訪使”，百般周折，才能求得一個(gè)清白。

四、總結(jié)

“一部成功的悲劇，其意義不僅在于‘將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看’，還在于揭露那些摧殘、毀滅‘有價(jià)值的東西’的邪惡勢(shì)力，也在于‘有價(jià)值的東西’在悲劇中對(duì)邪惡勢(shì)力的執(zhí)著，頑強(qiáng)、寧死不屈的抗?fàn)?，而且只有三者兼而有之，才能引起人們的悲痛、憤恨和關(guān)愛，從而給人們以力量、信心和美感?！币虼耍陡]娥冤》所謂的大團(tuán)圓結(jié)局并非白璧微瑕，而是畫龍點(diǎn)睛，使其成為一部立于世界戲劇之林而不失光彩的悲劇作品。

參考文獻(xiàn)：[1]元鵬飛.論竇天章形象與竇娥式悲劇[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，35（02）：8-14.

[2]王春燕.從《竇娥冤》窺元雜劇的悲劇情結(jié)[J].四川戲劇，2017，（05）：20-23.

[3]季貞貞.用亞里士多德的悲劇觀解讀《竇娥冤》的悲劇性[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，26（05）：85-87.

[4]荊連蓮.論《竇娥冤》的思想傾向及其悲劇價(jià)值[J].克拉瑪依學(xué)刊，2012，2（02）：52-58.

[5]陸彥.淺析以大團(tuán)圓結(jié)局的《竇娥冤》悲劇性質(zhì)的必然性[J].大眾文藝，2010，（12）：93-94.

[6]魯迅.魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[7]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[8]李漁.閑情偶記[M].杭州：浙江古籍出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：許詩(shī)宜，女，漢族，湖南岳陽(yáng)人，碩士研究生在讀，研究方向：唐宋、元代文學(xué)。