淺論如何讓“ 國學(xué) ”在新媒體時代煥發(fā)新活力

【摘要】 “國學(xué)”是中華民族的智慧結(jié)晶，它既有利于規(guī)范人們的行為，倡導(dǎo)正確的理念，也有助于繁榮社會主義文化，增強(qiáng)文化自信。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的當(dāng)下，新媒體以其新、快、全等獨(dú)特優(yōu)勢迅速超越傳統(tǒng)媒體，一躍成為信息傳播的熱門工具。在如今萬物皆媒體的環(huán)境下，傳播者要有力借助新媒體技術(shù)，萃取國學(xué)精華，研發(fā)媒介技術(shù)，讓“國學(xué)”在新媒體時代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

【關(guān)鍵詞】 國學(xué);新媒體;活力

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）38-0076-03

國學(xué)是中華民族的靈魂之根、血脈之源，它凝聚了中華傳統(tǒng)文化五千多年的精華，集中體現(xiàn)了國家和民族的獨(dú)有品格。從報紙到廣播再到電視，隨著我國傳播媒介的發(fā)展變化，國學(xué)也在不斷探索新的傳播方式。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的當(dāng)下，新媒體以其新、快、全等獨(dú)特優(yōu)勢迅速超越傳統(tǒng)媒體，一躍成為信息傳播的熱門工具。它有效解決了低成本和海量信息之間存在的“魚與熊掌難以兼得”的問題，既消除了傳統(tǒng)媒體及各個國家之間的邊界，也縮減了傳播者和受眾之間的距離。在如今萬物皆媒體的環(huán)境下，如何順應(yīng)時勢，讓“國學(xué)”在新媒體時代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，正是本文要探析的內(nèi)容。

一、“國學(xué)”傳播的“熱”與“冷”

《周禮》中，最早出現(xiàn)“國學(xué)”一詞，本指國家設(shè)立的專供王室貴族子弟學(xué)習(xí)的學(xué)府。近代隨著中西學(xué)術(shù)交流的日益增多，“國學(xué)”成為與“西學(xué)”相對的概念。具體而言，是指以先秦經(jīng)典以及諸子百家學(xué)說為根本，既涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小說，也包括歷代史學(xué)等在內(nèi)的一套完整的文化學(xué)術(shù)體系。它集各個學(xué)科學(xué)派之大成，匯歷代思想觀點(diǎn)之精髓，鮮明地體現(xiàn)出中華民族的主體立場及情感傾向，代表了主流的知識體系和共有的價值形態(tài)。

“國學(xué)”是中華民族的智慧結(jié)晶，閃耀著真理和科學(xué)的光芒，它既有利于規(guī)范人們的行為，倡導(dǎo)正確的理念，也有助于繁榮社會主義文化，增強(qiáng)文化自信，是我們?nèi)≈槐M的寶藏。因此，我們必須取其精華去其糟粕，通過科學(xué)繼承和有效傳播，使這一寶貴的精神血脈延續(xù)下去。

近些年，為了推進(jìn)“國學(xué)”文化傳播，不同媒體做了諸多嘗試與努力，也推出了不少精品，如《中國詩詞大會》《上新了·故宮》《經(jīng)典詠流傳》等，但熱度一退，國學(xué)就被打入冷宮了。在當(dāng)前新舊媒體融合的時代，“國學(xué)”正陷入前所未有的傳播困境。究其原因，大約有三點(diǎn)：

一是內(nèi)容選擇不精。國學(xué)博大精深，內(nèi)涵豐富，這為媒體提供了海量資源，但部分媒體在內(nèi)容選擇及編排上，缺乏專業(yè)視角和理性提煉，沒有在知識性和趣味性之間找到結(jié)合點(diǎn)，使國學(xué)變得晦澀、模糊，讓人敬而遠(yuǎn)之。

二是傳播手段單一。長久以來，傳統(tǒng)媒體傳播國學(xué)的手段不外乎幾種形式，即書籍資料、電視講座、專題廣播，不僅形象性、趣味性、通俗性、互動性不佳，而且傳播速度慢、傳播效果差。

三是外來文化的沖擊。近年來，本土文化面臨著外來文化的沖擊，形成了各種各樣的文化小圈子，文化侵蝕日益嚴(yán)重，以“國學(xué)”為重要載體的傳統(tǒng)文化面臨傳承危機(jī)。

二、新媒體工具的“樂”與“憂”

新媒體是依托高新數(shù)字技術(shù)的一系列新型媒體形態(tài)，以電腦、手機(jī)、個人數(shù)字助理、視頻音樂播放器等設(shè)備為終端。與報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體不同，它有數(shù)字報紙、數(shù)字雜志、數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字電影、手機(jī)短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)、觸摸媒體等具體形式。

（一）新媒體工具的“樂”

1.優(yōu)化信息的傳播效率

傳統(tǒng)媒體信息傳播滯后的重要原因是審核程序繁瑣復(fù)雜，新媒體則省去了這一步驟，通過客戶端實(shí)時傳播信息，大大縮短了時空距離，有效提高了傳播效率，極大拓展了傳播范圍。

2.重視受眾的接受習(xí)慣

在新媒體時代，受眾主要通過手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)客戶端，如微信公眾號、微博、論壇、App等形式接收信息。新媒體從受眾的接受習(xí)慣出發(fā)，以平和的交流態(tài)度和生動的視覺效果打動受眾，滿足受眾多樣化的精神需求。

3.強(qiáng)化傳播的雙向互動

新媒體傳播環(huán)境下，媒介一體化的趨勢日益明顯，傳播的手段和渠道更加豐富多樣。同時在整個傳播過程中，受眾占據(jù)一定的主動地位，內(nèi)容隨機(jī)發(fā)生變化，會呈現(xiàn)出雙向甚至是多向互動，使得傳播效果更加明顯。

（二）新媒體工具的“憂”

新媒體工具縱然優(yōu)勢很明顯，但問題也同樣突出。

1.“眼球效應(yīng)”重量不重質(zhì)

新媒體的顯著特點(diǎn)就是注重吸引眼球，這就導(dǎo)致為了追求點(diǎn)擊率和流量，傳播過程中不可避免地會出現(xiàn)追求樂趣、博人眼球、娛樂至上等現(xiàn)象，容易出現(xiàn)碎片化、膚淺化、快餐化等問題。

2.“速度優(yōu)勢”求快不求真

新媒體的傳播速度之快，傳統(tǒng)媒體不可比擬，但有時為了搶占信息發(fā)布先機(jī)，不去探究其來源也不證實(shí)其真?zhèn)伪忝つ堪l(fā)布，極易為謠言的散布提供溫床。

三、國學(xué)與新媒體融合的“道”與“法”

“國學(xué)”所承載的中國傳統(tǒng)文化發(fā)軔于古老的農(nóng)業(yè)文明，長期的封建制度使中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出相對靜止和群體勞作的特點(diǎn)，故而“國學(xué)”文化崇尚“中庸”“不變”之道，而新媒體發(fā)展迅猛，不斷變化，二者存在一定沖突，但并不是絕對排斥，只要在“變”與“不變”之間找到平衡之道和結(jié)合之法，就能實(shí)現(xiàn)國學(xué)與新媒體的巧妙融合。

（一）內(nèi)容上——打造文化精品

1.稀缺性

新媒體時代是信息時代，但并不是“有信必發(fā)”，一旦進(jìn)入市場流通，信息就成為被受眾選擇的對象。物以稀為貴，信息亦不例外。在激烈的媒體競爭中，只有題材新穎、視角獨(dú)特、質(zhì)量上乘的內(nèi)容產(chǎn)品，才能搶占市場，奪得先機(jī)。而那些內(nèi)容雷同、毫無新意的信息，必將逐漸被市場淘汰。國學(xué)文化的傳播同樣如此，放眼望去，以“國學(xué)”為標(biāo)簽的信息產(chǎn)品多則多矣，但稀缺價值并不明顯。因此，要加強(qiáng)國學(xué)文化傳播，當(dāng)務(wù)之急是要以內(nèi)容開發(fā)、保護(hù)、增值為核心來打造一批國學(xué)文化精品。

2.創(chuàng)新性

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，更是推動文化發(fā)展的強(qiáng)大助力器。新媒體時代，國學(xué)文化要想走向群眾，必須以創(chuàng)新為突破口，在主題方向、方式手段、包裝形式等方面做出有益嘗試。國學(xué)文化傳播雖然植根于中國傳統(tǒng)文化，但并不能全盤照收，必須批判地繼承，科學(xué)地弘揚(yáng)。因國學(xué)經(jīng)典大多受到封建文化影響，盡管有可取之處，但依然存在部分落后因素。因此，在傳播國學(xué)文化的過程中，新媒體必須責(zé)無旁貸地扮演好“把關(guān)人”的角色，一方面科學(xué)剔除或改造國學(xué)經(jīng)典中封建迷信的內(nèi)容，另一方面積極保留并傳播真正反映中華民族真、善、美的內(nèi)容。

3.現(xiàn)實(shí)性

雖然國學(xué)文化歷經(jīng)千年，但是傳播內(nèi)容不能囿于時代、地域之局限，而要古為今用，善于挖掘國學(xué)文化中的時代內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。作為穿越歷史的中國文化和思想，國學(xué)要一直延續(xù)下去就必須積極作用于現(xiàn)今社會，如正確引領(lǐng)道德風(fēng)尚、有效化解誠信危機(jī)、科學(xué)啟迪未來文明等，這樣才能讓國學(xué)文化的傳播更有現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)世價值。

當(dāng)今社會在傳播國學(xué)文化時，一定要秉承對歷史和社會高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，積極倡導(dǎo)國學(xué)文化中所蘊(yùn)含的高尚道德品質(zhì)、良好文化素養(yǎng)以及正確價值觀，以傳遞出符合現(xiàn)實(shí)需要、契合社會風(fēng)尚、適合時代特點(diǎn)的國學(xué)文化。要努力尋找國學(xué)文化與現(xiàn)實(shí)生活的連接點(diǎn)，除了道德理念、價值觀以外，智慧、精神、知識、故事、功夫、醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生等，也應(yīng)當(dāng)成為傳播的主要內(nèi)容，要提煉出國學(xué)文化中古老而神奇的中華智慧，并引導(dǎo)公眾學(xué)會從中得到有價值、有意義的現(xiàn)實(shí)啟示。

（二）形式上——強(qiáng)化媒介利用

1.數(shù)字化

麥克·盧漢在其傳播學(xué)著作《理解媒介》中，提出“媒介即訊息”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為媒介本身才是真正有意義的訊息，媒介最重要的作用就是“影響了我們理解和思考的習(xí)慣”。在人類傳播史上，媒介技術(shù)的變革往往不僅促進(jìn)了傳播技術(shù)的發(fā)展，甚至給社會發(fā)展帶來重大影響。由此可見，于傳播而言媒介無比重要。作為必要的物質(zhì)手段，傳播媒介保證了傳播行為的實(shí)現(xiàn)，它是整個傳播過程中必不可少的組成部分。

當(dāng)下新媒體技術(shù)的發(fā)展日新月異，不斷提高新技術(shù)的利用率，能夠有效實(shí)現(xiàn)國學(xué)文化傳播的跨越式甚至跳躍式發(fā)展。國學(xué)文化量大體龐，這既構(gòu)筑了豐富的資源庫和信息源，也為存儲及傳播帶來一些難度。數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⑽谋拘畔⑥D(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)形式，進(jìn)行度量數(shù)據(jù)化和數(shù)字化。若能運(yùn)用此項(xiàng)技術(shù)將國學(xué)之精華進(jìn)行數(shù)字化處理，便能實(shí)現(xiàn)存儲的有序排列和檢索的方便快捷。由此將數(shù)字化處理過的內(nèi)容推送至電子閱讀器、互聯(lián)網(wǎng)終端和手機(jī)客戶端等不同的閱讀終端，從而實(shí)現(xiàn)信息的輕松轉(zhuǎn)移與多屏發(fā)布。

2.多樣化

一直以來，國學(xué)文化的傳承與弘揚(yáng)一直借助傳統(tǒng)媒體的平臺，而如今新媒體的傳播技術(shù)更加便捷高效，二者若能完美結(jié)合，必能產(chǎn)生國學(xué)文化傳播的最強(qiáng)化學(xué)效應(yīng)。如可借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重現(xiàn)國學(xué)中的逼真場景，增強(qiáng)體驗(yàn)感和真實(shí)感，讓受眾與古人對話，深刻體會古人所思所想。再比如在手機(jī)游戲中植入國學(xué)經(jīng)典，通過逼真的人物設(shè)定和刺激的闖關(guān)晉級，讓受眾在參與游戲的同時產(chǎn)生探究國學(xué)的興趣，升華對傳統(tǒng)國學(xué)精華的感知、認(rèn)知。傳播國學(xué)文化應(yīng)博采眾家之長，充分發(fā)揮各種媒介的優(yōu)勢，針對不同內(nèi)容選擇合適的傳播符號，盡量呈現(xiàn)出形象生動、通俗易懂、寓教于樂的特點(diǎn)，如運(yùn)用原文實(shí)錄、配圖說明、附表解讀等方式，再配以適合的音樂、動畫、視頻等，以更好地渲染氣氛，展現(xiàn)動態(tài)。

（三）效果上——深入分析受眾

1.個性化

國學(xué)文化傳播的受眾具有人數(shù)多、差異大的特點(diǎn)，只有對受眾進(jìn)行細(xì)致分類，如區(qū)分年齡、地域、興趣愛好、文化程度、生活品位和宗教信仰等，并對每一類受眾進(jìn)行深入研究，才能為其度身定制合適內(nèi)容。這就有賴于大數(shù)據(jù)的分析，它可以根據(jù)受眾查看不同內(nèi)容的時間、時長等，了解受眾的閱讀習(xí)慣、內(nèi)容需求，同時也勾畫出其閱讀場景，從而為受眾提供極具個性的特色定制服務(wù)。當(dāng)然，受眾也有一定的主動選擇權(quán)，可以依據(jù)個人喜好進(jìn)行“特色點(diǎn)單”，盡可能為受眾提供足夠豐富的“菜單”，在受眾選擇之后，要再次細(xì)化需求進(jìn)行合理推薦。

2.互動性

傳播效果即是傳播行為產(chǎn)生的有效結(jié)果，具體指受傳者接收傳播者傳遞的信息后，在知識、情感、態(tài)度、行為等方面發(fā)生的變化。這種變化有多大？如何實(shí)現(xiàn)這種變化？怎樣引導(dǎo)這種變化？這些問題都必須從受眾身上找答案，即要加大受眾的參與度、活躍性，增加反饋度與互動性。新媒體技術(shù)的多種特點(diǎn)恰好為此提供了便利，受眾不再被動，在傳播過程中不僅能更加廣泛地參與其中，而且也有了更多的選擇權(quán)、決定權(quán)，乃至控制權(quán)。如此一來，受眾的喜好便能夠?qū)π畔?nèi)容和產(chǎn)品產(chǎn)生直接作用。所以，要想滿足國學(xué)文化傳播的個性化需求，切實(shí)增強(qiáng)傳播效果，必須注重新媒體在傳播渠道上的反饋與互動。

3.滿足型

“使用與滿足”是研究大眾傳播效果的重要理論，它從受眾角度出發(fā)，通過分析受眾接觸媒介的動機(jī)以及這些接觸滿足了其何種需求，來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用。它強(qiáng)調(diào)了受眾在傳播中的主動權(quán)，受眾獲取信息目的的達(dá)成和對于媒介的接觸具有某種“能動性”，可以根據(jù)自己的需求選擇合適的媒介。因此，國學(xué)文化傳播要以受眾需求為切入點(diǎn)，為其提供有效的文化信息，以滿足受眾對于國學(xué)文化的學(xué)習(xí)需求，從而實(shí)現(xiàn)共贏的受傳目標(biāo)。

四、結(jié)語

不同的時代，造就了不同的傳播方式。新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、電腦、移動電視等新媒介層出不窮，發(fā)展神速，傳播界正在經(jīng)歷翻天覆地的變化。國學(xué)作為中華民族的精神圖騰，是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，也是增強(qiáng)文化自信的核心要素，要充分利用新媒體傳播速度快、互動反饋多、傳播效果佳的特點(diǎn)，滿足大眾快節(jié)奏、碎片化的文化需求，吸引更多的年輕人關(guān)注國學(xué)、熱愛國學(xué)、傳播國學(xué)?？傊?，新媒體為國學(xué)文化傳播提供了無限可能，也創(chuàng)造了諸多機(jī)遇。傳播者要有力借助這一利器，萃取國學(xué)精華，研發(fā)媒介技術(shù)，精準(zhǔn)傳遞優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，強(qiáng)力提升傳播效果，讓人們搭上新媒體這一快車實(shí)現(xiàn)“時空穿越”，讓先賢們的智慧在新媒體時代熠熠生輝。

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作者簡介：吳瑕，女，湖北襄陽人，湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院在讀研究生，講師，研究方向：新聞與傳播、漢語言文學(xué)、基礎(chǔ)教育。