遼金元時(shí)代服裝史特色與現(xiàn)代潮流的結(jié)合

楊皓 黃曄辰 王禹霖

摘要：傳統(tǒng)服飾對(duì)現(xiàn)代服裝的重要性是不言而喻的。中原民族主流服飾的變革如此，在歷史的滄桑當(dāng)中，他們不斷用周邊族群的服飾元素來改造自己的服裝，主動(dòng)或者被迫地放棄一個(gè)又一個(gè)“舊制”，直至最后用旗袍和長衫挑戰(zhàn)了古老的上裝下裳規(guī)則，并在現(xiàn)代服裝的涌入下日趨式微我們要結(jié)合現(xiàn)代與傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：遼金元;傳統(tǒng);現(xiàn)代;融合

一.遼金元服飾背景與特色

1.1遼金元的服飾背景

遼、金、元公元947─1368年一共420多年。這幾個(gè)時(shí)代由不一樣的民族當(dāng)權(quán)，它們與漢族設(shè)有著經(jīng)濟(jì)、文明等的相互交流，衣飾上也相互影響。遼代開始時(shí)位于我國北邊，為契丹族。在五代時(shí)，后金十六國齊丹服飾與漢服一起加以闡述。金曾為女真族，曾經(jīng)附屬遼國二百多年。金代的衣飾大部分保存女真族形式，法律規(guī)定衣飾跟從遼代。得宋北邊國土后，增加合并了宋制，金代衣飾具有女真、契丹、漢族的合并特征。元是中國北方的一個(gè)部落。公元1271年，忽必烈汗將國命名為元?？椩祆披愂愕慕疱\;一個(gè)戴著姑姑王冠的女人是輕松快樂的。

1.2遼代服飾特色

遼代服制遼太祖在北邊稱帝時(shí)，朝見身穿穿甲冑，甲冑就是朝見蟒袍。得后晉國土之后，受到漢族影響，，契丹族的仕官穿契丹族族衣飾，漢族仕官穿漢服。贛衡的服務(wù)體制發(fā)生了變化，三級(jí)以上的契丹族官員也在隆重的儀式上佩戴了漢服。官服有兩種：皇帝和漢人穿漢服，王后和契丹人穿契丹服。廖興宗之后，大理穿漢服。由于居于北邊，氣候嚴(yán)寒，遼代君臣穿貂裘衣。皇帝穿最好的銀貂皮，大臣穿貂皮，部下穿狐貍皮等?；实鄣墓俜亲仙试聿肌⒆仙?、玉帶或紅色夾克。遼代規(guī)定，只有皇帝、大臣才可以戴帽及裹巾，中下級(jí)仕官、平民百姓私戴犯法。契丹族習(xí)慣多作髡發(fā)，頭頂發(fā)絲剃光，兩鬢或前額留下小量發(fā)絲作為裝飾，前額留一排短發(fā)，有的耳邊披垂兩鬢，有的把旁邊發(fā)絲修整成特殊模樣，低下至肩。遼代的婦女用黃金畫臉，這被稱為佛妝。

1.3金代服飾特色

金代男人的普通衣服是：頭裹皂羅巾，身穿盤領(lǐng)袍，腰系吐骼帶，腳著烏皮靴。金代衣飾最大特色是接納環(huán)境保障色。女真族以游牧為主，接納環(huán)境色，可以不被兇猛野獸發(fā)現(xiàn)，起到保障自身的作用，又便于接近獵物。冬季，多穿白皮袍，和雪窖冰天變?yōu)橐惑w;夏天，衣服上繡有動(dòng)植物圖案。晉人進(jìn)入黃河流域后，吸收了宋代服飾和榮譽(yù)的特點(diǎn)。有儀式的時(shí)候，他們都接受漢服會(huì)。他們戴著大袞的冠冕，天上的冠冕，又穿著朱紅色紗布的袍子。公服有三種顏色：五品以上服紺青，六品、七品服緋色，八品、九品服綠色，公服下加襕。百官常服多為盤領(lǐng)、窄袖，胸間或肩袖飾以飾物斑紋，有綠水秋山風(fēng)光，衣襟較短，便于騎馬。金代仕官實(shí)行書袋制，仕官束帶上懸書袋子，作為區(qū)別于士民的標(biāo)記，書袋材料、顏色因等地高卑而有區(qū)別。晉代女裝主要是占裙。它多為黑紺青，上頭繡全枝花，渾身有六個(gè)褶皺。上裝為團(tuán)衫，黑青色或青色，直領(lǐng)，左翻領(lǐng)，前刷地面，后拖地面一尺多，前掛紅黃腰帶。金代女服較為寬松。貴婦人多戴羔皮帽，喜歡用金珠裝飾。

1.4元代服飾特色

元朝時(shí)，蒙古門前，官服分為發(fā)髻，冬戴帽子，夏戴帽子。他們的皮帽、皮衣和靴子大多由貂皮、老鼠皮和羊皮制成。皮襖通常是右衽、方領(lǐng)。世界上有四種地方：蒙古人、色目人、漢族和南人。許多局及父母官，幾近由蒙古大公負(fù)擔(dān)責(zé)任，種種副職由色目人負(fù)擔(dān)責(zé)任。由于人種民族有高卑、貴賤之分，一定會(huì)在衣飾上有所體現(xiàn)，蒙古大公衣服富麗，色目人其次，漢人、南人幾近衣服襕褸。蒙古族入關(guān)之后，除維持固有的衣冠以外，還引進(jìn)了漢族朝祭衣飾，如冕服、蟒袍、公服等。男人公服以袍子為主。元朝時(shí)，官吏實(shí)行了持卡社會(huì)。一級(jí)官員佩戴老虎搏擊金牌，其次是普通金牌和銀牌。元同一中國后地區(qū)空前寬闊，在交際過程中，衣飾技術(shù)進(jìn)一步交流。元代緞子的特點(diǎn)是廣泛應(yīng)用金縷織物。紗、羅、絞、縠，無不加金。也叫單色服裝。上衣與下衣相連。衣服的式樣又窄又緊。下衣是短的，可以分為細(xì)的和厚的。據(jù)說，元代統(tǒng)治者年年舉辦十三次大朝會(huì)，帝王、大臣、家人朋友穿同一色質(zhì)孫衣，在大殿前用金杯按爵位、親疏、年輩祝酒。元代衣服的用料，精粗相差懸殊。高官服裝多用顏色赫然的織金錦，以花兒巨細(xì)意為等地高卑。大公男人夏季禮儀服裝，不得缺笠。元朝北部，人們穿著皮靴和氈靴。游牧民族契丹、女真、蒙古人都穿靴，它可以抗寒，又持久耐用。元人靴子種類龐雜，質(zhì)量比以往也有長進(jìn)。有鵝掌靴、虎嘴靴、云頭靴、氈靴、皮靴、高麗靴、金刺花靴等。元代蒙古族的男性發(fā)型從皇帝一直延續(xù)到平民。元代婦女戴裘帽，穿貂皮長袍。這種長袍比較寬松，左翻領(lǐng)多，袖口窄，懸垂長。有些婦女的長袍是用鮮紅的織金、吉布和天鵝絨做成的。袁的帽子是她姑姑的王冠。這是王后的冠冕，妃嬪，大臣的妻子。

二.運(yùn)用遼金元元素的設(shè)計(jì)以及對(duì)元素的介紹

圖片1-1為我運(yùn)用遼金元的元素設(shè)計(jì)的服裝效果圖，2-2則為我運(yùn)用的元代的龜背紋以元代瓷器常用斑紋龜背紋修襯龜背紋構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)大方有莊重挺勁感中東的黑色袍子搭配反光材料的長裙莊重嚴(yán)肅的同時(shí)又添加一分輕松優(yōu)雅。

2.2 對(duì)運(yùn)用元素的介紹

龜背紋世元代到明清的青花瓷的底紋之一，花樣呈幾何模樣，以六邊形的幾何模樣向四方連續(xù)而成。構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)大方的莊重感視覺效果。龜背紋有和平，安詳?shù)拿篮靡饬x和祝福。運(yùn)用的袍子也符合元代人最喜歡穿的服裝，寬松舒服.

三.與潮流元素的結(jié)合

現(xiàn)如今的遼金元服飾還正在閃閃發(fā)著他的光芒現(xiàn)在的蒙古族任然傳承者遼金元的服裝特色與元素紅緞暗團(tuán)花馬蹄袖女袍、黑鑲庫錦邊長坎肩。鄂爾多斯蒙古族婦女稱頭飾為“陶勒甘久甘”，漢語意思為頭帶，用松石、瑪瑙、珊瑚以及寶石、金、銀等名貴材料制成，價(jià)格相稱寶貴。鄂爾多斯地區(qū)的蒙古袍很長，兩邊有縫，大門襟右側(cè)有扣。不管男人還是女人，他們通常都有腰帶。男人喜歡穿藍(lán)色或棕色袍，袍子較寬大。女人喜歡穿紅色、粉色、綠色和天藍(lán)色的絲綢長袍，這些長袍比較緊身。對(duì)蒙古族來說，傳統(tǒng)是蒙古先人經(jīng)過日積月累所積累下來的文明命脈，更是一種貴重的文明遺產(chǎn)，對(duì)蒙古族的設(shè)有具有出眾的意義。考慮到民族傳統(tǒng)文明的重要價(jià)值，傳承蒙古族傳統(tǒng)服飾文明的必要性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是民族文明。對(duì)蒙古族來說，傳統(tǒng)服飾是維系民族生存的一個(gè)精神紐帶，體現(xiàn)了人種民族之間的相互認(rèn)同。而對(duì)于外族來說，這種屬于民族的傳統(tǒng)服飾則是蒙古族區(qū)別于其他民族的一個(gè)重要標(biāo)記，很好的體現(xiàn)了民族的獨(dú)特性。其次，學(xué)術(shù)研究的必要。從蒙古族服飾發(fā)展的角度來看，不僅有著豐富的內(nèi)容，也有著悠長的歷史，研究蒙古傳統(tǒng)服飾文物，整理相關(guān)的文字資料，成為一些專家學(xué)者的重要任務(wù)。然后，社會(huì)的要求。世界是開放的世界，文明需要在交流的過程中得到發(fā)展，人們對(duì)文明的追逐也逐漸轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文明層面，希望從傳統(tǒng)文明中尋到靈感。民族的也是世界的，蒙古族的傳統(tǒng)服飾文明也是世界的貴重資源，對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)服飾文明進(jìn)行保障和傳承是社會(huì)發(fā)展的需要。在國內(nèi)，如果一些設(shè)計(jì)師能夠?qū)⒀酃廪D(zhuǎn)向本土文明，更新自己的設(shè)計(jì)理念，與民族傳統(tǒng)服飾文明標(biāo)記相結(jié)合，創(chuàng)新民族文明的表達(dá)方式，那么設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品將更具有競(jìng)爭(zhēng)力。最后，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。蒙古族的傳統(tǒng)服飾具有重要的歷史文明價(jià)值，但是，群眾對(duì)這種傳統(tǒng)文明的保障意識(shí)并不高，相關(guān)的文明保障政策也難以得到落實(shí)。

四.對(duì)傳統(tǒng)元素的對(duì)現(xiàn)代服裝的意義與影響

人類走出野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代是一件大事由于人類把文明印在衣食住行上，所以文明不僅是一種生活方式，更是一種文明藝術(shù)的創(chuàng)造和享受服裝，有著數(shù)千年的歷史，是民族文明的載體，是民族心理特征的外在表現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)作為一種審美現(xiàn)象，一直徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時(shí)尚之間從原始社會(huì)，夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋、遼、金、元、明、清，到近代，中國服裝史積累了很多，所有這些都以其獨(dú)特的特點(diǎn)吸引著人們來到這個(gè)世界十二章紋樣已成為歷代帝王的服飾社會(huì)。一直使用到清朝皇帝退位，袁世凱復(fù)辟中國的服飾設(shè)計(jì)已經(jīng)有五千年的歷史了，這一點(diǎn)就說明了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大影響。摘要中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)在歷史變遷中不斷傳播、闡釋和變革，但它仍然是一種現(xiàn)代傳統(tǒng)的傳承不能否認(rèn)這種關(guān)系。我們今天之所以有比古人更高、更新的科技成果和更燦爛、更繁榮的藝術(shù)成果，是因?yàn)槲覀円恢闭驹诠湃说募绨蛏蟼鹘y(tǒng)美學(xué)是一種客觀設(shè)有，是歷史前進(jìn)中的沉淀，它為人類歷史前進(jìn)積累著力量，提供著養(yǎng)分.因此，它對(duì)現(xiàn)代和未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)有著不可否認(rèn)的影響這對(duì)我們的服裝設(shè)計(jì)師提出了更高的要求。他們不僅要找到能夠代表中國傳統(tǒng)文明的標(biāo)志元素，而且要合理地將這些元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。這是我們需要探討的另一個(gè)問題：長期以來，我們一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要與傳統(tǒng)文明“結(jié)合”，既然是一種結(jié)合，就不能是簡單的剪貼關(guān)系，單純的形式結(jié)合是不能令人信服的對(duì)于我自己來說，傳統(tǒng)服飾的意義最初是好看。我覺得它看起來不錯(cuò)，受到了電影和電視劇的影響。后來了解了很多出土漢服和畫像，依舊是美麗。這種審美觀一直影響著我的審美觀。再一個(gè)，對(duì)傳統(tǒng)服飾的了解也逐步改變著我對(duì)歷史的了解，對(duì)所謂的“古人”的了解。我不認(rèn)為古人是保守的。我對(duì)古人的了解之前停留在課本節(jié)選里，停留在英雄偉人，文人墨客，即便是女性，那也是歷史名人，或者是英雄難過的美人關(guān)，或者是巾幗不讓須眉的民族英雄。對(duì)傳統(tǒng)服飾的了解，讓我看見了更多的女性，閨閣少女黃昇追求潮流，辛追夫人的傳奇歷史與其美麗外貌。少女心靈手巧的荷包，貴婦端莊美麗的服飾發(fā)飾甚至梳妝盒，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解，我一直認(rèn)為穿白衣，戴白花，一身素凈那是不太吉利的。殊不知宋朝女性上元佳節(jié)穿白衣，走百病，走過橋來百病不。我以為的古人素雅文人，不，他們包容且開放且奇思妙想，腦洞大開。是對(duì)漢服、唐裝等傳統(tǒng)服飾風(fēng)格的運(yùn)用，風(fēng)格相對(duì)松散，給人以典雅含蓄的感覺。

人對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)會(huì)被紛繁的現(xiàn)象所迷惑，因此了解一樣?xùn)|西本質(zhì)的最可靠方法是，不斷減少這個(gè)東西的外在細(xì)節(jié)，如同畢加索畫牛，把毛皮、顏色、肌肉構(gòu)造、明暗關(guān)系都一步步拋棄，直到再減少一個(gè)要素都不能讓人辨認(rèn)出是牛的時(shí)候，這幅畫揭示的就是牛之所以能讓我們辨認(rèn)出是牛的本質(zhì)特征。

文明也類似，從一個(gè)文明的主流服飾的演變過程中，我們可以窺見這個(gè)文明的歷史，了解到他們的信仰、遭際以及選擇。了解到對(duì)于這個(gè)文明而言，什么是可以改變的，什么又是可以拋棄的，因?yàn)榧词棺龀隽诉@些改變，拋棄了這些東西，這個(gè)文明仍能讓今天的我們清晰地辨識(shí)出來。

中原民族主流服飾的變革即是如此，在歷史的滄桑當(dāng)中，他們不斷用周邊族群的服飾元素來改造自己的服裝，主動(dòng)或者被迫地放棄一個(gè)又一個(gè)“舊制”，直至最后用旗袍和長衫挑戰(zhàn)了古老的上裝下裳規(guī)則，并在現(xiàn)代服裝的涌入下日趨式微。

但是，這些穿著與先人迥然不同服裝的人，仍能自認(rèn)是一個(gè)綿延千年的民族，也仍能被他人辨識(shí)為這個(gè)民族。某種意義上講，傳統(tǒng)服飾正是用自己的式微證明了，漢族并非一個(gè)依靠服飾來維系認(rèn)同的民族。這讓我們能更加深入地思考，我們這個(gè)民族最重要的，不得動(dòng)搖的本質(zhì)所在。我想，這就是傳統(tǒng)服飾對(duì)今天的人們最重要的意義。知來處，明去處。傳統(tǒng)文明不是用來懷念的，而是用來指引我們走向未來的。我們邁向未來的。