和諧師生關(guān)系的構(gòu)建

文雯

摘要：師生關(guān)系是教育過程中最重要、最基本的人際關(guān)系。這種關(guān)系的性質(zhì)和水平對教育教學(xué)活動(dòng)的效果具有重要作用，對學(xué)生身心發(fā)展會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。從一定意義上說：教育結(jié)構(gòu)的運(yùn)行歸根結(jié)底是在教師和學(xué)生之間進(jìn)行的。德國教育家斯普朗格說：“真正的教育就是喚醒孩子心中沉睡的巨人。”而如今，“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里無視他們獨(dú)特的個(gè)性，而把他們按同一個(gè)模樣加工和塑造。我們的教師們被迫，或者自認(rèn)為是被迫按照別人給他們規(guī)定好的路線去教育?！盵1]現(xiàn)實(shí)教育滲透著平庸化的精神氣質(zhì)，它在不斷降低教育對人的要求。它考慮的往往是人們一般所欲求的可達(dá)致的可見物，如分?jǐn)?shù)、效率、名利等，使得教育成為一張精明行為的工具。[2]伴隨而來的，是師生關(guān)系的緊張甚至惡化，本文將從教育喚醒的視角，來探討和諧師生關(guān)系的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞： 教育 喚醒 ?師生關(guān)系

一、何為教育喚醒

德語的教育即 erziehung，意思就是引導(dǎo)和喚醒，喚醒教育的思想淵源于此。馬克思說過：“教育絕對不是單純的文化傳遞，教育之所以為教育，就在于它對人格心靈的喚醒。[4]教育的最終目的要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，而不是傳授已有的東西，教育要將人的生命感和價(jià)值感喚醒。喚醒的思想，主要強(qiáng)調(diào)的是教育過程中的個(gè)體性、主體性及內(nèi)在性，正是由于個(gè)體性的不可重復(fù)，主體性的人格風(fēng)貌、對異化的反抗以及內(nèi)在性潛能實(shí)現(xiàn)的可能性的存在，喚醒才使得教育具有使人內(nèi)在性覺醒的生命解放感”。教育的原則就是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識。

教育的最初含義是“引出”或“導(dǎo)向”，它意味著引發(fā)出個(gè)體內(nèi)在的天賦本性，把這種天賦本性從自然性引向社會(huì)性，從個(gè)體性引向總體性，從單一性引向普遍性，從現(xiàn)實(shí)性引向歷史性，把人的心靈和精神從低處引向高處等。因此，“真正的教育”或“好的教育”的本真含義就在于“促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向”。

二、和諧師生關(guān)系的界定

從教育的實(shí)踐意義上講，建立以和諧為核心的新型師生關(guān)系又是實(shí)現(xiàn)和諧教育的基礎(chǔ)和前提。從心理學(xué)角度看，和諧是“美好事物的基本特征之一，指事物和現(xiàn)象各個(gè)方面完美的配合、協(xié)調(diào)和多樣的統(tǒng)一，在心理機(jī)制上使人愉快、滿足，并喚起人們對生活的熱愛”，自然界是有序的，作為自然界的重要組成部分之一的人的生命也是有序的，因此，人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)使生命的各個(gè)部分都得到和諧地發(fā)展。就當(dāng)前我國實(shí)施素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)性而言，只有實(shí)現(xiàn)了和諧發(fā)展才能從根本上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的充分和自由的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，這也是馬克思主義和諧教育思想的精髓所在。

三、教育喚醒對于構(gòu)建和諧師生關(guān)系的啟示

（一）教師應(yīng)該扮演“引路人”的角色

教師是學(xué)生在追求真理過程中的引路人，學(xué)生對教師要懷有敬畏之心，不過這種敬畏心情應(yīng)該表現(xiàn)在精神的無限性上。在這無限性的精神上，每個(gè)人都要對超越自身存在負(fù)起責(zé)任。雅我們呼喚蘇格拉底式的教育家，通過對話，引導(dǎo)學(xué)生探索真理和自我認(rèn)識的途徑，逐步趨向超越的境界。學(xué)生作為受教育者，就像一座座等待開發(fā)的寶藏，擁有無限的可能性，教育的任務(wù)就在于把種種可能性變成現(xiàn)實(shí)。用教育來喚醒人所未能意識到的東西是必需的，因?yàn)闆]有一個(gè)人能真正認(rèn)識到自己天分中沉睡的潛能。

（二）回歸生命教育

學(xué)生必須感受到作為人的存在，而不是某種 “物”或者“工具”。教師的作用是生產(chǎn)性的而不是復(fù)制性的，是造就出特色各具的人，而非復(fù)制出一個(gè)類型的人。[13]教師除了尊重學(xué)生的主觀性外，還要維護(hù)自己的主觀性。教育的目的是幫助體驗(yàn)感覺、苦難和欣喜，并以此自由地形成他自己的特質(zhì)。每個(gè)個(gè)體都是特別的。教育必須適合個(gè)體的差異性。好的教育者知道他在培養(yǎng)一個(gè)個(gè)體，而不僅僅是一個(gè)人，并且會(huì)使用那些可以培養(yǎng)全人的任何方法。而且不僅僅是全人，還包括他的人性。[14]

（三）實(shí)施愛的教育

愛在教育中具有極其重要的意義。它把生命提升到真正存在的境界，愛在愛的交往中而成為自己。愛與交流的行為是人的天性中的重要一維，通往真理的愛與交往能在師生之間搭建起理解的橋梁。在充滿著愛的教育中，教師和學(xué)生能穿透彼此顯性的行為舉止，達(dá)至對方心靈最高潔的一隅。[15]愛，能點(diǎn)亮學(xué)生的生命，讓學(xué)生的世界，有音符，也有藍(lán)天。教育沒了愛，就是無源之水無本之木。讓我們學(xué)會(huì)用愛包容學(xué)生的無知，用愛驅(qū)除學(xué)生心中的陰霾，用愛拯救學(xué)生迷失的心靈[16]。教學(xué)就是要用教師的心靈去感染學(xué)生的心靈，用教師的人格去陶冶學(xué)生的人格。用教育愛去感化、激勵(lì)和陶冶學(xué)生的情感意志。用信任和寬容，驚嘆和鼓勵(lì)，期待和發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)和引導(dǎo)去促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]Burbules，N.C. Dialogue in Teaching：Theory and Practice.NY：Teachers College，Columbia University.1993.

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[7]雅斯貝爾斯.鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1991.3; 4;11.

[8]牛曉穎.問題與策略—解讀雅斯貝爾斯的喚醒教育[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，24（1）：54-56.